— Казаки и русские

в связи с блокировкой форума в июне 2013 г., где изначально были размещены тексты, приведенные в данной «ПОЗИЦИИ В.П. МЕЛИХОВА», ссылки на соотвествующие сообщения будут даны позже, по мере восстановления ссылок на заново восстановленный форум www.elan-kazak.ru

КАЗАКИ И РУССКИЕ

(выдержки высказываний В.П. Мелихова с форума http://forum.elan-kazak.ru/ )

***

 

см. также

  • КАЗАКИ И РУССКИЕ НАЦИОНАЛЬНО-ПАТРИОТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ; 
  • НАЦИОНАЛИЗМ.КАЗАЧИЙ НАЦИОНАЛИЗМ.

 

***

(…) Теперь о главном. О «рациональном зерне». Много в своей жизни мне пришлось сделать. Что-то получалось и сегодня стоит твердыней, что-то – нет. Вот все, что стоит и являет собой пример, выстроено бескомпромиссно – на правде. А там, где проходило с элементами приспосабливания, а порой и легкого лицемерия, создаваясь и проявившись, впоследствии рассыпалось и отмерло. Как бы тяжело не было, но единственным рациональным зерном сегодняшнего объединения может стать только правдивый, пусть нелицеприятный анализ прошедшего времени, правдивый взгляд на сегодняшнее и честные, правдивые отношения меж собой. А вот исторического опыта у нас действительно предостаточно, и уж совершать новые ошибки – значит, быть действительно глупцами. Только опыт-то этот необходимо правильно еще понять, чтобы впоследствии также правильно его применять.

И вот здесь необходимо отказаться от приятных сердцу идей, ласкающих сознания надежд, а твердо придерживаться исторической правды, не подтасовывая ее под свои взгляды и под реально существующую ситуацию. Потому как она одна, лжи бывает огромное количество с примесями той же правды в любых пропорциях.

Во всех Ваших рассуждениях красной нитью проходит деспотизм русских, приведших казаков в воинское крепостничество. Поэтому, во-первых, необходимо этот деспотизм вначале осознать, признавая, что русские имеют «диаметрально противоположные ценности» и, во-вторых, отвалившись от решения политических задач русского народа заняться собственно своими сугубо казачьими делами. И все это в продолжении замешивается на довольно жестком русофобстве. Да, действительно, в определенные моменты исторического развития, царские чиновники, а при Петре Первом и сам император, довольно жестко обошлись с волнениями казаков на Дону. Была чрезмерная жестокость и неоправданные гонения. Но вызвано это было не русским деспотизмом и тиранией, а теми жестокими временами или чиновничьим самодурством, которого хватало везде – и во Франции, и в Германии, да и во всех странах мира того времени.

Ведь можно на мгновение отойти от уже исторически сложившейся картины мира и представить себе ситуацию, когда Россия не пошла бы на юг. Что было бы с Запорожской Сечей – польское владычество? Турецкое иго? Ведь не смогла ж она выстоять самостоятельно, когда в 1635 Польша, заключив мирный договор с Турцией, практически приступила к полномасштабному и поголовному уничтожению запорожцев. Что предприняли тогда казаки? – часть нанялась в турецкие войска, часть решила уйти в Персию, остальные, вступив меж собой в раздоры, порассыпались по всей Украине. Поднявший национально-освободительную борьбу Богдан Хмельницкий прекрасно понимал несостоятельность казаков одним ее выиграть, потому и обратился в 1654 году с просьбой о вхождении в Русское царство «чтобы быть им с землей и городами под царской великою рукой неотступно». Не «русские тираны» предложили данный союз, а сами казаки.

Или на Дону, на тот момент вполне самостоятельное донское казачество решило разбить осиное гнездо турок – Азов. И весной 1637 года город-крепость пал. До 1642 (5 лет) Азов был в руках Донских казаков, но далее удерживать его не было ни сил, ни средств и город был оставлен. И вновь, когда в 1645 году крымский царевич Давлет Гирей Нурадин пошел на Дон войной, казаки, обратившись за помощью к Москве, получили ее в виде стрельцов, с которыми и смогли отбить турок от Черкасска, а впоследствии и разгромить их. В эти же времена казаки, обращаясь к царю, писали «… Многие орды на нас похваляются, хотят под наши казачьи городки войной приходить, и наши нижние городки разорить, а у нас свинцу, ядер и зелья нет… взять кроме твоей государевой милости негде».

Не могла ни Запорожская вольница, ни вольница Донская в те времена 17-18 веков, оставаясь в прежних своих формах «вольного» управления, существовать самочинно меж создающихся централизованно структурирующихся государств. Необходимо было либо самостоятельно выстраивать ту же самую государственную машину централизованного управления и технологического обустройства, либо входить в уже готовые. В противном случае, сдержать натиски окрепших соседей было уже невозможно. Врастание Донского войска в русское государства стало самым благоприятным из всех имеющихся. Турки смели бы все до тла или превратили бы донские казачьи семьи в странствующих цыган. Ни Сеча, ни Дон не смогли, да и скорее всего, не захотели создать государственные централизованные образования, желая оставаться свободной вольницей, которая уже в 17 веке не могла существовать так же как в предшествующих веках.

Время подобного устройства безвозвратно уходило и заставляло в целях выживания предпринимать меры по реконструкции данного устройства. Ранее, по подобному принципу, рассыпалась Золотая Орда – не найдя способности в себе на государственные преобразования, она рассыпалась на осколки.

Казачество могло также распылиться в истории, превратиться в кочевое племя. Или как Некрасовцы, войти в уже существующие централизованные государственные объединения.
Не создав своего полнокровного государства и войдя в уже готовое, естественно, произошли изменения первородных основ войска, которые вызвали и восстания Разина и Булавина. Но это были отчаянные попытки, оставаясь в исходной воле и вольнице, иметь одновременно, в случае необходимости помощь от тех, кого Вы называете нацией тиранов.

Это первое. Второе – кто отчасти боролся с Разиным, Булавиным да и с Пугачевым? – в основном сами казаки и пленили их, а Булавина убили тоже казаки. Но подобные восстания были не только в России : в Чехии – гуситские войны, в Польше – добжинская крестьянская война, турецкое народное восстание под водительство Бедреддина, крестьянское восстание в Северной Италии под водительством Дольчино, великая крестьянская война в Германии Томаса Мюнцера. И все они были подавлены с неменьшей жестокостью, а то и с большей, где с живых сдирали кожу, жгли, вешали и т.п. Это были нравы того времени – жестокие, позорные, но охватывающие весь мир и грешить только на русских – это просто нелепо.

И почему сегодня моравцы, которые составляли костяк гуситских восставших крестьян, не предъявляют чехам исков о геноциде и тирании?

Выпячивая сегодня национальную неприязнь к русским и тем более, обвиняя их в деспотизме и невозможности управиться в государстве, так как это сделали все иные народы, это не только не верно, но и очень опасно. /Есть на сегодняшнем постсоветском пространстве два государства Грузия и Украина, политика которых выстроена на русофобских позициях (заметьте не на антисоветских – антибольшевистских). Что мы наблюдаем – то, что выстраивается на ненависти и лжи, неминуемо приводит к внутреннему противоборству уже самой «национальной элиты», постоянному брожению и хаосу и в последующем, к новой лжи и разложению.

Хотим мы этого или нет, нравится нам это или не нравится, но казаки с Россией срослись как сиамские близнецы, друг без друга им не жить, не выстоять и не благоденствовать. И как только отсечется какая-либо часть – неминуема гибель. И посему наш выход в единстве, противостоянию того, что губит сегодня наше Отечество, что отравляет одинаково народ и в Рязани, и в Кущевской и в Тамбове и в Усть-Хоперской. Самоизоляция и борьба за этнические интересы привести может только к таким же результатам, какие мы наблюдаем сегодня в упомянутых Украине и Грузии – самогрызне, бесконечной политической войне элит и еще большим страданием своего народа. (2009)

 

***

Что касается поставленных Вами вопросов, тем более исторического плана, то, как Вы знаете, в любой истории можно найти как подтверждающие факты того или иного взгляда, так и прямо опровергающие.

И ярчайшим примером тому как раз первый Ваш вопрос о казаках-некрасовцах. Ко мне приезжали группы казаков-некрасовцев трижды – в 1990-м, 1992-м и в 2001 годах. В первых раз они были у меня около 5 дней, и времени поговорить с ними у меня было предостаточно.
Так вот, они сохранили веру, они сохранили фольклор, одежду, но как казаки они не сохранились (и это по их же словам, так как я тогда еще мало о них знал). Был утерян дух казачий, и это очень чувствовалось в общении. Я видел перед собой православных колхозников.

Вы, наверняка, знаете, что сразу же по приезду на свою историческую Родину – СССР (так заявил мне один из гостивших у меня некрасовцев) они при внешней благолепости встречи, подверглись серьезнейшим нападкам – у детей, пришедших в школы, сняли нательные кресты, ранее проводимые ими казачьи сходы запретили и т.д. А так, как работали они все в винодельческих совхозах на Ставропольщине, довольно быстро пристрастились к этому зелью и стали серьезно спиваться. Но это не все так страшно, как то, что они по собственной воле превратились в фольклорно-шутовские забавы для приезжающих фольклористов и высоких сановников. Их, как мумии, возили по всем весям и им это нравилось. Мало того, они начали конкурировать меж собой, конфликтовать, доходило до ссор, заканчивающихся взаимными оскорблениями и руганью.

Были бы они «этнически сохраненными» до такой свары меж собой не дошли бы. Я тут вновь вспомню своего деда. Он был сильный песенник, играть песни мог всю ночь, ни разу не повторившись, и были случаи, когда встревал в подпевку какой-нибудь неумеха без голоса – все начинали огрызаться на него, шушукать, а дед, как ни в чем не бывало, продолжал и никогда никого не укорял. В нем была какая-то необычайная сила притяжения, где бы мы с ним не были, никогда не было никаких ссор и распрей меж собравшимися казаками. И, я думаю, что это самое ценное в казачестве – чувство благородного и монолитного единства без чванливости и высокомерия. Оно-то и было утеряно. А в наших дедах, перемолотых, искалеченных, но еще более закаленных, осталось.
Ну а уж как турки использовали казаков, да и причины их выезда, я думаю, Вы прекрасно знаете, это было куда страшней, чем то, о чем Вы говорите по России.

2. Что касается Долгорукова и Булавина, то восстание действительно было не совсем крестьянским, но и уж точно не межэтническим. Более всего оно было экономическим и отчасти политическим.

Вспомните первопричины и основания, предшествующие данному восстанию:
— во-первых, это возврат беглых крестьян, которых казаки не выдавали, руководствуясь древним обычаем «С Дона выдачи нет», т.е. какая же здесь этническая чистка, когда одни хотели вернуть беглых русских крестьян, а другие этому противились. А дальше уничтожение отряда Долгорукова, да и его самого. Как поступили бы казаки, если б вдруг где-то под Воронежем стрельцы порешили бы казачью старшину – да так же пошли походом и выжгли бы стрелецкие слободки. Еще раз повторюсь, я не желаю оправдывать действия Долгорукова и все последующие события, но понять их беспристрастно необходимо.

А если бы похода Долгорукова не было – на Дон нескончаемой вереницей шли бы беглые – это ли не экспансия, о которой Вы говорите в первом вопросе, утверждая, что шло целенаправленное заселение наших краев инородцами. Так вот, выходит, что как раз эту-то экспансию Булавин-то и хотел осуществить, борясь с царем за невыдачу беглых с Дона.

На мой взгляд, весь этот период , на самом деле, представляется следующим образом:
Начало 18-го века – это период напряженнейшего строительства русской государственности, переход от «традиционного» уклада к «необходимому» согласно складывающейся геополитической системы Европы того времени. Модернизировалось не только государственное устройство, но и все его составляющие части – армия, промышленность, торговля и т.п.
Как часто это бывает, вся эта модернизация тяжким бременем легла на весь народ. Многие, ища лучшей доли, видели ее в донской вольнице, о которой по Руси ходили легенды – нет ни бояр, ни помещиков, вольной птицей живут казаки… — пелось в одной из рязанских древних песен.
И потекли утомленные тяжким трудом крестьяне в донские степи. Ведь перед походом Долгорукова трижды собирались у царя жалобщики о невозможности посылки крестьян на работы из-за их бегства на Дон.
Мало того, не единожды тогда еще царь Петр посылал казакам грамоты не принимать беглых и выдавать их назад. Были установлены заставы вдоль северных границ Донской области, чтобы перехватывать идущих на Дон.

А на Хопре уже сконцентрировалась столь много беглых, что они перестали даже исполнять наказы Донского Атамана и совершили неслыханный по тем временам проступок – начали пахать землю и сеять хлеб: «А если кто станет пахать землю и сеять хлеб – того бить до смерти и грабить». Так и сделал войсковой старшина, прибыв на Хопер и наказав ослушников.
И где же здесь экспансия и заселение инородцами русским царем? Наоборот, ограждение войска от инородцев.

Второе – это начавшееся разделение меж казаками – и не на основе советской историографии, трактующей данное разделение как борьба между голутвенными и богатыми казаками и не из-за предательства своих национальных интересов, как утверждаете Вы, а, наоборот, из-за защиты этих самых национальных интересов.
Одна часть и, как правило, это были вновь прибывшие «новоиспеченные» казаки, а также буйные казаки – атаманы предполагали, что вольница со всеми вытекающими вольностями должна оставаться как встарь – хочу — служу, хочу — лежу.
Другая же часть четко понимала, что в изменяющемся мире подобное уже не может быть. Имеющиеся права уже требовали и определенных обязанностей. И так как к данному времени государственного образования, способного вести в новых исторических реалиях, казаки не создали, необходимо было интегрировать себя в уже созданную Российскую государственность.

И не будь булавинского восстания, это прошло бы не так болезненно и жестоко, и даже вопрос внутреннего управления войска, наверняка бы, пошел по совсем иному пути.
Осуждаю ли я Булавина? Конечно же, нет. Веками выпестованный образ жизни, практически необузданная внутренняя свобода и внешняя безграничная воля, отчаянная смелость и мужество, столь необходимые в бесконечной борьбе за свой Край создала людей, для которых любая несправедливость, любое угнетение, унижение чести являлось искрой, взрывающей незамедлительный ответный удар. Они так привыкли жить, эта «привычка» помогла им сплотиться, выживать и побеждать.

Но менялись исторические эпохи, и оставаться неизменными устои не могли. Как раз, то, кем считаете Вы себя – реалистом-прагматиком, им ни этого реализма, ни этого прагматизма и не хватило. Но генетическая выкованная веками жажда справедливости и казачьего братства осталась на все последующие века, которые были частично разрушены большевизмом, но отнюдь не русской цивилизацией.

3. По третьему вопросу Вы явно перебрали, что же это за дань, отдающаяся порохом, свинцом да оружием! Не борзыми щенками да северными мехами, а тем, чем свое «данничество» еще более укрепляется. Просто была найдена целесообразная форма сотрудничества, удовлетворяющая обе стороны. При этом у донского казачества было более привилегированная ситуация – их враг был только на юге, а на севере Московское царство прикрывало Донской Край. Русское же царство имело практически по всему периметру огненные рубежи.

4. По четвертому вопросу я частично ответил в предыдущих ответах. Остановлюсь лишь на одном. Допустим, нашелся бы сейчас какой-нибудь турок – предок азовцев и поставил бы подобный вопрос: «Почему Азов потерпел поражение, имея сильную турецкую армию и флот?». Оправдывая несостоятельность своего государственного устройства, он, первым бы делом обвинил казаков в геноциде турецкого народа, в их жестокости своеволии. И подобными предположениями можно описать историю любого народа.

5. Политика России в отношении казаков сводилась не к последовательному ограничению вольностей (это сделали бы обязательно сами казаки, если бы желали создать собственное государство, либо однозначно исчезли), а последовательной интеграции этнических субъектов, оставляя максимально возможные льготы и вольности в рамках государственной централизованной системы. Подобные повинности имели все сословия Российской империи и дворяне, и крестьяне, и казаки.

Но ведь кроме ограничений были даны и возможности. В тот момент, когда в казачьих областях вообще не было никаких учебных заведений, в России подобные уже были. Там обучались ратному делу будущие герои Дона. Да и сам Крюков Ф.Д., которого Вы упоминаете (и тысячи других казаков) поступил на казенное содержание в Императорский Санкт-Петербургский историко-филологический институт, где получил блестящее образование.

 

***

 

На мой взгляд, если уж брать исторические факты предшествующих эпох, то можно поэтапно в отношении казачества разбить их следующим образом:

1. Этническая консолидация на южных окраинах вольных воинов, живущих за счет воинского искусства и умения это искусство использовать как способ существования. В этот период вырабатываются основы этнической идентичности и нравственно-традиционных норм жизненного и полугосударственного устройства. Казачество — это система выживания во враждебном окружении. Была создана система, но не государство.

2. Принятое данной системой правило внутреннего устройства и управления могло успешно противостоять данному окружению ограниченный по времени срок, до тех пор, пока рядом располагающиеся народы не создали все более укрепляющиеся государства и не столько с военной точки зрения, сколько с промышленно-экономической.

3. Не стремясь идти по пути всех существующих государств в части государственного устройства и как следствие, самоограничения в прежних вольностях, изъяны подобной системы стали гаситься за счет тех, кто эти заплаты готов был предоставить. Не имея абсолютно никакой промышленности, в том числе и сельского хозяйства (кроме животноводства и рыболовства), казачество восполняло этот недостаток в виде взаимной ренты – мы стоим на месте и не сходим (охрана русских рубежей на юге), а вы нам порох, свинец, ружья и хлеб. Зависимость была обоюдоприемлемая и обоюдовыгодная.

4. Конец 17-начало 18 веков – время государственных преобразований и слома прежних геополитических систем. Закостенелость в «вольностях» и нежелании преобразовываться в связи с объективно возникающими новыми историческими реалиями, не позволили Донскому казачеству встать на новый этап государственного строительства. Оставаясь в первородном состоянии, за стремлением отгородиться от всего мира прежними устоями — было утопической идеей, не способной к жизни в тех исторических реалиях.

5. Постепенное сращивание русской государственности и казачьего удальства и воинского духа взаимно обогатило оба этноса, выразившись в словах Толстого Л.Н. «Граница породила казачество. Казаки создали Россию». Начался новый, но не заново созданный этап развития казачества, явившегося неотъемлемой частью Российской Империи.

6. Разлагающая задача, поставленная мировой закулисой в отношении России, безусловно, основной своей частью ставила задачу разложения более стойкой ее части – и в первую очередь казачества, офицерства, армии. Более стойки по своим генетическим первородным свойствам оказались казаки — поэтому их безжалостно и уничтожали и уничтожают, прививая сегодня всевозможные идеологически пути , разделяющие казаков по ориентациям, пристрастиям и прочим слащавым и притягательным неокрепшему уму и духу направлениям.

У меня такой вопрос, вот Вы неоднократно писали, что Вы прагматик, практик и т.п.
Если отбросить все вышесказанное мной и стать на Вашу прагматическую и практическую точку зрения. Что получится? Всех без исключения потенциальных союзников в реализации Вашей же идеи Вы отметаете сразу же, еще не приступив к ее реализации:

— национально-мыслящие русские, с любовью относящиеся к казачеству и понимающие его – отпадают, потому как в Ваших словах они – нация тиранов и деспотов и большевизм – это их сущность;

— казаки, осознающие себя как часть русского общества, делящие с ним и горести прежних утрат и радость совместного, возможно, будущего возрождения – опять враги, так как они с Вашей точки зрения дилетанты и национально непригодные элементы.

Тогда, во-первых, это очень уж похоже на политику Деникина, которую Вы сами же критикуете за ее убогость – борьба против всех, результат – поражение. Но, главное, а кто остается в друзьях? – те, на которых указал «Послушник Арсений» или будущая национальная казачья элита. Но с чего Вы взяли, что эта формирующаяся элита – казачья? С того, что она говорит на казачьи темы, досконально знает историю казачества или тапки называет по-казачьи – чириками. А где главное, которое вне истории, вне разговоров и вне рассуждений? Главное, находящееся в душе – боль, не дающая тебе покоя, когда ты смотришь на угасание собственной земли, не дающая тебе беспечно наблюдать на окружающую тебя деградацию, ложь, обман, ту мерзость запустения, которая окутывает всю окружающую тебя действительность, падение нравов, цинизм, бесчувственность и оголтелую злобу?!

Сейчас вспомнил рассказы казаков-эмигрантов (второе поколение, родившихся во Франции в 20-30-е годы). Один старый казак собирал после школы казачат и преподавал им историю Донского края, рассказывал о полках, о традициях этих полков и т.п. И однажды, рисуя у доски подробности какой-то операции, он упал в обморок. Подбежали ребятишки, позвали взрослых, он отошел и попросил отвести его домой. Ранее никто в его доме не был. Когда стали его провожать в квартиру – поднялись на мансарду дома – это была крошечная комнатка 4-5 м квадратных, в ней была только постель, стол, стул, чайник, кастрюля и кружка. И все. На стене прибит гвоздь и на нем висела вторая (сменная) рубашка. Крайняя нищета, о которой никто не знал. Но этот казак собирал детей и, не беря никакой платы, часами занимался с ними.
Когда приехал врач, он зафиксировал, что это был голодный обморок. Конечно, после случившегося, родители детишек помогли старому казаку, но он без каких-либо прокламаций и призывов делал то, что считал нужным, отдавая этому остаток своих сил. И подобных случаев было множество – это были казаки, довольно часто также поступали и русские офицеры в эмиграции.

Поэтому не всегда прагматизм является основой успеха, дух – лучший помощник и сподвижник, да и достигнутый результат, кажущийся вначале успехом, может в дальнейшем оказаться неминуемой гибелью.  (2009)

 

***

 

(…)  национальный вопрос. Хотел бы высказать свое мнение на данную тему. Как часто на протяжении веков его использовали как для разложения нации, так и для ее воссоздания. Но более примечателен период большевистский, в рассмотрении, как манипулировали сознанием, опираясь на национальные чувства.

Перед захватом власти большевики с целью разжигания ненависти к исторической России, всячески охаивали власть в ее пренебрежении ко всем национальностям Российской Империи, ставя вопрос о самоопределении нации. Естественно, им было наплевать и на народы и на их самоопределение, главное, необходимо было расчленить единый организм на его составные, а в этих составных уже под интернациональным лозунгом соединить деклассированные элементы в борьбе за Советы. Декларируя независимость наций, они готовили им удавку будущего братства советского народа, к выпестованию которого приступили практически сразу же после своего «воцарения».

Сегодня продолжается та же история. Подспудно разжигаются национальные страсти, направляемые не на созидательную деятельность, а на борьбу друг с другом (а чаще всего всех против русских).
Причем это в некоторых случая (хотя я не сторонник видеть во всем заговоры) делается прямо провокационно. Вот всего лишь два примера (а их – сотни). На двух национально-патриотических сайтах идет обсуждение ситуации вокруг нашего Мемориала. Русские люди выражают свою поддержку, предпринимают какие-то шаги и т.п. и вдруг сообщение :
На одном из них:

Донские казаки никогда не были ни русскими ни тем более ублюдками-россиянами.Господа читайте русского ученого Савельева,есть прямые доказательства происхождения донских казаков из племен ост-готов. В 17 веке ублюдочная рашка путем интриг и террора оккупировала казакию и навязала свои сатанинские правила на этом и закончилась вольница на Дону, однако это не отменяет заслуги казаков на протяжении 500 лет сдерживающих орды турок и черкесов. И если вы русские имеете европейский облик, то это во многом заслуга славных донцов.Среди русских есть нормальные люди придерживающиеся национального мышления, но в основном это унтерменши,алкаши и пушечное мясо жидов,я имею в виду россиянское офицерьё. Пример — Мелихова сажали и арестовывали не жиды а именно эти унтерменши.

А вот на другом:

… Мемориал с точки зрения исторической правды имеет право на существование.Эта историческая правда должна нейтрально, что очень трудно сделать, рассказывать, что такая борьба действительно была… … О казаках можно сказать, что эта часть была более привилегированная и материально более зажиточная, со своим особенным укладом повседневной жизни, отличной от жизни простых крестьян. То есть эта был некоторая элита, которая жила сравнительно лучше при царе чем простые крестьяне. С крестьянами и рабочими дело обстояло по-другому. При царе они выполняли роль рабов, на беспощадной и несправедливой эксплуатации которых и держалась вся экономическая и политическая пирамида российской империи…А казакам, которые в 1920 году, на других русских, в особенности на простых нищих крестьян смотрели всегда с моральным превосходством, советую не выставлять себя героями в той войне,тем более с большевиками и сегодня поменьше махать шашкой, выставляя напоказ свою животную лихость, а не благоразумие. В той братоубийственной войне, героев не было. Казакам нужно каяться всю жизнь, что они, как впрочем и другие тоже, проливали русскую кровь.За что? За то, что большевики хотели справедливости для всех русских и других людей, а не только для казаков и всякой другой капиталистической и помещичьей элиты…

Казалось бы два абсолютно разных суждения – одно от «националиста-казака», другое – от совпатриота.
Но, присмотревшись повнимательнее, сразу же видна цель – стравить русских с казаками. И делается это на простых животных инстинктах, грубо с хамским подтекстом, чтобы выглядело пообидней.

Прочитав первое, русские скажут, ну вот видите, что из себя представляют сегодняшние казаки, прочитав второе уже подумают казаки – ну вот, мы же говорили, что русские заслуживают большевизм, вон какую чушь несут. И пошло и поехало, уже и дело в стороне, и забыли о чем первоначально говорили, а только злоба друг на друга (при этом на первом месте Бог, только какой-то особый, без любви и терпимости).

Решил это написать для того, чтобы все мы постарались осознать самое главное из того, что прошли наши предки. Нельзя исправить что-то в прошлом (из него можно сделать выводы). Нельзя надеяться на лучшее будущее, если в настоящем мы живем неверно – со злобой и ненавистью – это несомненно передастся и в будущее.  (2009)

 

***

 

Большевизация страны не прекращается ни на миг, она приобретает иные формы, другими методами внедряется в сознание, важно достичь цели, при этом основа – ложь.

Наверняка, Вы мне возразите, сказав, что ведь есть Компартия россии, а есть Единая Россия, есть беспартийный президент Медведев и т.п.

Но сегодняшней власти это и нужно, кажущаяся аморфность в идеологии (ни белым, ни красным), нечетко выраженные позиции национальной идеи, вовсе не говорят об ее безыдейности (атеист, это не отрицающий Веру, это утверждающий, что Веры нет. Он верующий, верующий в Безбожье).

Оставаясь неизменно в своем основании, она может довольно гибко лавировать, показывая то одну грань своего многоликого внешнего облика, то иную, сегодня с почестями захороним Ильина, завтра с презрением объявим Атамана предателем, сегодня восстановим память о Галлиполийцах, а завтра проклянем их же за участие в Русском корпусе.

Их идейное наследие – большевизм; их преемственность – великое советское наследие (без смертей, положенных ради этих достижений). Их основа – ложь и лицемерие.

И поэтому, если мы раз и навсегда не поймем, что до тех пор, пока не будет ликвидирована опорная точка, фундамент этого наследия, его идеологическая и методическая база, — никакие иные позитивные идеи или иная идеология прорваться наружу не сможет. Все будет уничтожаемо, т.к. будет вызывать страх у системы, разрушающий их фундамент, на котором выстраивается национал-большевизм с человеческим лицом.

Именно поэтому среди и казаков и русских национально-мыслящих людей столько грызни меж собой и столько раздрая. Любая выдвинутая позитивная идея моментально трансформируется в противоборство так же думающих, но с другим оттенком, идея уходит в сторону, а основой становится борьба сторонников этой идеи меж собой. И пошли в ход клише – я чисто белый, а ты – белый с примесью, я казак-националист, а ты – обруселый, я патриот-националист, а ты – фашист и т.д. и т.п.

Научившись только ненавидеть своих соплеменников, мы «официально» отмежевываемся и боимся «испачкаться» от своих же сограждан, живущих рядом, но исповедующих иной, отличный от нашего, взгляд. Это наше сообществ, хотим ли мы этого или нет, но мы все взаимозависимы меж собой и лучше искать точки соприкосновения в улучшении этого сообщества, нежели одаривать друг друга нелицеприятными ярлыками, усугубляющими и без того глубокое непонимание и рознь. Будьте уверены, никто не победит, никто не изменит системы порознь, никто не спрячется за национальное превосходство и отгороженность. Все мы обречены на прозябание и разлагающееся сознание.

Вроде бы видящих и стремящихся исправить положения к лучшему становится все больше и больше. Значит, и общество разделяется все более на мелкие сообщества, не находя друг в друге ни поддержки, ни взаимопонимания.

Одни падают в обморок от увиденной черной рубашки, другие закатывают истерику от увиденного на рукаве орле, смутно чего-то напоминающего , третьи объявляют русских оккупантами и стремятся им противостоять, четвертые, борясь за Единую и Неделимую, плевать хотели на самобытность тех же казаков и так далее, и так далее, и так далее.

Мы все как пауки в банке грызем друг друга, в надежде, что собственные зубы более крепкие, но в постоянной грызне истачиваются они и у самых сильных, тогда в банку впускаются новые паучата и так до последнего лохмоногого.

Но есть и другие, которые понимают, что та сила, которая сплотилась вокруг них, недостаточна для того, чтобы изменить власть, поэтому с ней нужно сотрудничать, изыскивая пути взаимовыгодных отношений в политической идеологии, постепенно корректируя ее в свою пользу. И вроде бы как и власть идет навстречу в таких ситуациях – но это иллюзия, до тех пор пока власть находится в советских оковах, ничто иное она принимать не будет (ложь с правдой сосуществовать не могут) ей не дадут измениться большевистские принципы удержания власти и отношение к своему народу – народу вассалу, не понимающему и не готовому (по их мнению) к свободной правовой жизни. Они могут даже усилить эту иллюзию, путем подстраивания и временного преобразования своих взглядов, но в конечном итоге, от основной своей идеологии они ни на йоту не отступят. Я предполагаю, что Вы именно за такое понимание «взаимоотношений» с властью, но, использовав Вас, они либо понудят Вас в дальнейшем отказаться от собственной идеи, став их холопом, либо просто выбросят Вас из своей обоймы, если решите остаться своей идее верны.

Вспомним упомянутое у нас на форуме РНЕ. Вы сопосотавляли политическую ситуацию в стране с ростом и падением данного движения, — сравните, сравните также и другие национальные или патриотические движения, в т.ч. и казачьи, с теми изменениями, которые происходили в политических зигзагах внутренней политики. В подавляющем большинстве взлет подобных движений наблюдается тогда, когда либо намечается политическая смена руководства, либо планируются какие-либо «экономические» или «политические» реформы. В первом случае, это активная избирательная база, во втором случае – эффектный фон для принятие нужного решения. Как только данная необходимость пропадает, движение хиреет, а то и вообще пропадает, причем при живых и здравствующих лидерах и их соратниках.

Сегодня набирающая темпы идея национальной обособленности казачества – они что возникли благодаря десятку ее приверженцев? Или …

Ведь в этой идее сегодняшнего дня говорится не столько о казачестве, как нации, сколько о русских сатрапах, уничтоживших казачью самобытность и традиционный уклад жизни. Не большевизм, а русскость основа геноцида казачества – их лейтмотив, поэтому, казаки-народ, не должны делиться на красных и белых, на тех, кто боролся с большевизмом и тех, кто этот большевизм утверждал на Донской земле. Вот во всем русские виноваты, и гражданская война на Дону – вовсе гражданской и не была, а была войной с северными завоевателями. И все сразу понятно: отмежуйся от русскости, от Державы Российской, стань националистом-казаком и все будет хорошо (также, как у большевиков: побъем буржуев и заживем счастливо). А вот те, кто не хочет быть казаком-националистом , те – жалкие предатели и трусы, позабывшие свои корни и орусели, предав интересы казачества. И вот новый паук в банке, с новенькими, еще крепкими зубами, но и они со временем источаться и придут в негодность, но к тому времени взрастится и новый паучок…

И никого в этой ситуации не волнует главное: отказ от мировоззрения предшествующих (не советских) поколений, о том, что русских-то в той же Ростовской области более 84 процентов от всего населения и как они выскажутся на такие вот упреки в свой адрес. И даже противореча себе в постоянных обличениях русских в особенности белых, они стократно тяжелей эти обличения повторяют. К примеру, справедливая критика Деникина о его политическом лозунге, который родил кучу врагов от самостийников до монархистов, а главный враг большевизм в итоге победил. Но сегодняшние казаки-националисты переплюнули и его, помимо ярых врагов в лице русских и России, постепенно в общий круг добавляются и казаки, не разделяющие их взгляды и даже те, кто не согласен с ними хотя бы частично,а союзниками остаются их только друзья-товарищи.

И вновь все виноваты и все враги, кроме самого главного – царствующего необольшевизма. Он остался в стороне, потому что сегодня он не актуален, это прошлое. А ведь вспомним слова пророка о том, что самой главной победой сатаны явилось то, что он убедил, что его нет.

Что это? – слепота или вновь подогреваемый проект, в результате которого создается очередная ширма, или фон для более глобальных решений. Ведь очевидность налицо: соединившись вместе, казачьи и русские национально-патриотические движения, могут стать серьезной помехой сегодняшнему своеволию и вседозволенности.

На мой взгляд, слишком много сегодня лежит на поверхности, чтобы это не замечать и наивно предполагать, что власть пойдет навстречу идее, не совпадающей с ее сегодняшним национал-большевизмом.

Вот Вы говорите о выборах в казачьих областях – много Вы можете привести примеров, когда на них что-либо менялось от ранее предполагаемого и запланированного властью кандидата – максимум один-два из 463 муниципальных образований! Это равносильно высказываниям про нарушения твоих прав – «идите в суд»! Сегодняшний суд довольно дорог и не каждому по карману.

Вы также указываете на то, что я , якобы, борюсь с властью, призывая своими действиями других бороться против, а не «за».

Это абсолютно не верно, бороться некому и подавляющее большинство этого и не хотят и не могут. Да и борьба эта бессмысленна и даже вредна. Я не выбиваюсь ни в какие-либо лидеры и ни в пророки. Я в меру своих сил стараюсь убрать ту основу символов, идей и идеологий, которые продолжают уничтожать, воплотившись в реальную власть, наше с Вами Отечество. Продолжают удерживать народ в злобе, хамстве и невежестве. Я не хочу, чтобы мои внуки либо подобострастно приспосабливались к власти, либо ей были холопами. Я желаю, чтобы их будущее проходило в симфонии Государства и Бога, а не в очередном грабеже и беспределе.

Но для того необходима смена ориентиров в обществе, смена идеалов, восстановление человеколюбия и ответственности, осознание Родины и Отечества. Без изменения идеологического вектора ни одна политическая мысль, творческое устремление, позитивные действия не достигнут цели – все будет изгажено, либо канет в небытие. Неужели 19-летний опыт жизни в постсоветском пространстве нас ничему не научил, неужели безрезультатность всех без исключения национальных и патриотических движений, в т.ч. и казачьих, не указывает на то, что и цели и методы их достижения неприемлемы и неосуществимы. Мы боремся с фантомами, а то, что этими фантомами движет, вне поля нашего зрения и недосягаемо нами. Мы все дальше уходим в туман, блуждая в нем, не осознавая, что предрекаем и будущим поколениям блуждать в нем.
     Поэтому надо решить главное – ликвидировать основу сегодняшней легитимности и преемственности – большевизм, в обществе, в мыслях, в сознании, в действиях. И только тогда браться за выстраивание общественной и национальной жизни. В противном случае – бег на месте под интернационал. Правда, по-разному исполняемому.

Если я ошибаюсь, значит то, что предлагаете Вы, должно приобрести очертаемые формы уже в ближайшее время. Поэтому у меня к Вам будет просьба- когда это наступит, сообщите об этом, чтобы мы могли увидеть. Если же прав я, то увидеть достигнутого Вами результата мы не сможем никогда. За прошедших 19 лет пока ничего путного я не увидел, боюсь, что и последующая пятилетка ничего не покажет.   (2009 г.; также  см. НЕОБОЛЬШЕВИЗМ)

 

***

Цитата форумчанина: «Вы подозреваете, что казаками-националистами опять же манипулируют какие-то темные силы и считаете их активность вредной, так как они противопоставляют себя русскому народу».

И опять Вы неправы, а главное, этого я никогда и нигде не говорил и даже в мыслях не имел. Темные силы, в этом Вашем утверждении, для меня определяются только индивидуальностью высказываний и мыслей небольшого количества (правда, самого активного) лиц. Но это оправдывается генетической приверженность у казаков к более острому пониманию справедливости, добра и чести. Отдалению себя, своих семейств, своего сообщества от грязи, от мерзости и вседозволенности. Но в чем я не согласен с ними, так то, что это мерзость не есть русские – это большевизм, который сидит у большинства без национальной окраски.

Вот мы выяснили по письму, которое подписал начальник штаба ВВД  . Так вот, во-первых, никто из «еланских казаков» его не писал, а Карташов – атаман Верхне-Донского округа, подписал письмецо, даже не читая его. Ему привезли данное письмо со штаба ВВД.

Но все эти действия осуществлены казаками, не важно, где они – в реестре или еще где – важно, что они считают себя казаками. Но эти казаки инфицированы большевистской проказой, поэтому так и поступают. Вы хотите собрать всех – и здоровых и больных – и что дальше? – кто кого передюжит? Или они подстроятся, лукавя и надеясь на свой реванш.

Таким образом, я не считаю, что ими руководят темные силы, я считаю, их устремления используют та же власть для большего раскола и среди казачества и среди трезвомыслящих людей в самой области. Их активность я не считаю вредной, а считаю неверной, по тем основаниям, на которые они упирают – противоборство с русским народом, его принижение и оскорбление. Главная опасность – необольшевизм, упорно сидящий в сознании большинства , ими не воспринимаем и не осознаваем – это причина дальнейших неудач и потери впустую времени.  (2009)

***

 

Цитата форумчанина: «И об отношениях с русскими национальными организациями. Они определяются не казаками. Загляните на любой великоросский сайт: стремление казаков к национальному самоопределению вызывает у русских националистов не уважение к казачьему народу, а лишь раздражение и нескрываемую злость и обвинения в сепаратизме. Я сам был активным участником РНЕ, до тех пор, пока не убедился, что русские националисты видят казаков лишь в роли «пехоты» на своих мероприятиях и не признают за нами право называться народом. Я не против сотрудничества, но на равных условиях. Нужна добрая воля самих русских».

Здесь я тоже с Вами не соглашусь. Посмотрите на некоторые казачьи сайты: русские оккупанты, холуи, незнающие свободы, лапотники, вечно сгибающие спины под хлыстом хозяина, и т.д. и т.п.
Как вы думаете, прочитав это, как отнесутся русские нац – патр. движения, реакция будет такой же как у Вас. Поэтому не зря говорится: язык – враг мой. Нужно очень внимательно и благоразумно переходить к подобным высказываниям и утверждениям. Причем с обеих сторон.
Все остальное, написанное Вами, относится уже к вопросам что же стоит предпринять, чтобы существующую ситуацию, если не переломить в одночасье в свою пользу, то хотя бы создать условия для ее успешного начинания.
Мое глубокое убеждение состоит в том, что любое начинание в общественной или национальной деятельности в сегодняшней системе обречено на одно из следующих концовок:

1.Оно раздробится на несколько противоборствующих движений, декларирующих одну и ту – же, благородную цель, но разные тактические шаги к ее достижению.

2.Оно будет подменно не в декларируемом результате, а в сути этой декларации в ее итоговом результате, превращаясь в муляж с управляемыми лидерами из числа отцов – основателей, либо их замененных, на удобных системе, оппонентов.

3. Данная деятельность преобразуется в бесконечно- нескончаемые этапы согласований, оргмероприятий , принятия и корректировки программ, пока не охладит пыл начавших эту деятельность или они не разочаруются в ней сами.

И далее вариации состоящие из отдельных элементов каждого из пункта.

Но конечный итог несомненно будет таковым. Почему в подобном итоге я убежден? Во- первых, это показывает предыдущий опыт всех ранее существовавших и ныне существующих движений и в казачестве и в патриотических российских движениях. Основой этих плачевных итогов является установленная сразу высокая планка достигаемой цели, которую не способны достичь собравшиеся, — не по своей силе, не по своему профессионализму, не по общности интересов собравшихся. Метод установки достижимых этапных целей признается не целесообразным и мелким. Вторая основа затухания подобных движений, является рыхлость или вовсе отсутствие крепкого ядра единомышленников способных внутри себя на жертвенное служение поставленной цели. Как правило все сводится к единоличному лидеру, который при неудачах винит в бездеятельности и безынициативности своих соратников, а они в свою очередь своего лидера в безграмотности. Первоначальное безудержная похвальба и лесть в последствии превращается в злобу и негодование.
Во – вторых, в стране завершается создание системы, предусматривающей следующее: созданную финансово – олигархическую элиту превратить в элиту административно – политическую. Эта система сформирована за счет предоставления взаимных уступок.

Регионы поддерживают центр, обеспечивая его несомненное лидерство и незыблемость. А центр позволяет руководству регионов эти регионы безнаказанно эксплуатировать в своих интересах.
То же самое по ведомствам – ведомства получают право вседозволенности, в общем на безоговорочную преданность центру и оберегания его от возможных потрясений.

Последние события в стране — прямое тому доказательство. Взрыв Здания УВД в Ингушетии микроавтобусом, который стоял двое суток на соседней улице и был все это время в розыске указывает только на то, что милиция занимается не охраной правопорядка, а собственным «кормлением». Им некогда искать преступников , они исполняют заказы и гнобят неугодных. Это происходит по всем регионам. Почему мое уголовное дело вместо 3 месяцев, тянется 2 года, а таких как я — тысячи? — да потому что они выполняют заказ – таким образом следователь вместо оперативных действий по настоящим преступлениям два года понуждает меня пойти на их условия. И ни какие жалобы не в какие инстанции не решают этого вопроса. Все понимают действующую систему и ломать ее не собираются.

Так вот эта система уже определила Круг этой будущей государственной элиты, и в ней нет места казачеству. Посему система задушит любое начинание, нарушающее ее выстроенные связи и схемы. И надежды на какие–то там законы, в том числе и закон «О реабилитации репрессированных народов» -это самообман. Эти законы — ширма, определяющие «демократический» образ власти, на самом деле таковой не являющейся. На самом деле созданная система по принципу взаимной лояльности вне правовых норм, а совместных понятий, — абсолютно порочна и разрушит сама себя обязательно. Потому что при таких принципах взаимоотношений, включает в себя не самый лучший кадр, а наоборот самый худший –приспособленцев, корыстолюбцев и стяжителей., которые неограниченные в своей вседозволенности, со временем выходят из подчинения, стремясь к новым высотам, при этом пожирая себе подобных. Но сейчас они думают пока иначе и поэтому думают что они вечны, и за эту вечность они будут цепляться, шагая по всему живому, что может эту систему ограничить или не дай Бог изменить. Противостоять этому, рыхлым и бесформенным национальным и патриотическим движениям не под силу. Нужна крепость, активность, стойкость, сплоченность рядов, осознания необходимости этого и следованию этому.

Каков выход – я уже неоднократно о нем писал. Напишу и сейчас. Первое — собраться вокруг цели способной достичь в кротчайший период с видимым результатом. Принять тактику малых дел с конечным результатом. При этом формируется немногочисленное ядро единомышленников. Последующая достижимая цель привлекает в свои ряды дополнительных людей и дает предпосылки для установления большей цели и так далее до конечной. Во – первых, достигаемая цель,, какая бы она не была воодушевляет и придает сил. Во – вторых, оттачиваются и подгоняются взаимоотношения между участниками. Определяется практические и профессиональные способности участвующих и определяется возможности дальнейших шагов. Год назад я был один. Сегодня уже трое готовых достичь конкретного результата в выпуске альманаха казачьей мысли «Мемориала Донские казаки в борьбе с большевиками», намеченного на осень текущего года. Появится первый серьезный альманах, отражающий взгляды современного казачьего опыта предшествующей борьбы казачества и тому подобное. Следующая цель — просветительский центр и научно — исследовательский центр и так далее. А далее самое главное – разъяснение, обстоятельное обсуждение и выявление взглядов и чаяний не кабинетных казаков, а тех, кто своими корнями сидит на Присуде , тех, кто является основой казачества, а не ширмой для численности и представительства, не крикунов и горлопанов, а тружеников и деятелей. Не поняв именно их — все остальное бесполезно.
Если бы это поняли хотя бы сотая часть говорящих о будущем казачества. Наш архив, создаваемый на сайте был бы уже самый продуктивный и насыщенный, в последствии бы оказавший неоценимую помощь будущих дел и профессиональной подготовки кадров. Вот Вы говорите о школах и преподавателях в них – а где эти преподаватели?….,на чем выстроены их знания, или на чем они будут выстраивать. Создаваемый архив это фундамент для будущего обучения, а как трудно он создается. Те кто имеет какие – то материалы ленятся их отсканировать и прислать, либо просто не желает с ними расстаться. А представьте, если каждый из сочувствующих прислал бы то, что у него есть дополняя то, что делаем мы. Это был бы результат куда более значимый нежели сейчас.
Итак, подводя черту под высказанным можно свести все к следующему. Организовать движение в достижении цели будь то казаки – народ, Россия – Империя, Правитель – Царь, или что либо подобное, в сегодняшних условиях власти, того состояния общества и нас с Вами, не возможно, ни казакам, ни русским, ни националистам, ни монархистам. Лучше всего — консолидация сил в едином движении, но это не возможно по тем же причинам что я указал выше. Остается консолидироваться на более достижимых целях, более узким кругом лиц находя в этом процессе взаимопонимание и дальнейшее развитие общего дела. Ни кто из нас еще ничего не достиг на сегодняшний день, а мы продолжаем выяснять кто из нас более прав и чья идея более эффективна. Мы будем спорить и далее, пока состарившись не потеряем окончательный интерес к делу. Что со многими уже и произошло.
Еще раз вернусь к тем основным действиям, которые Вы предлагаете:
— объединение этнических казаков вокруг идеи национального самоопределения в составе России;
— создание структур казачьих национально – культурных автономий на всей территории России.

— формирование у казаков национального самосознания и духовного возрождения;
— частичная самоизоляция для формирования национального самосознания;
— организация национальных казачьих школ;
— выпуск казачьих учебников истории;
— подготовка казачьих преподавателей – наставников;
— участие государства и других составляющих, необходимых для сохранения казачьей традиции и культуры;
— использование российского законодательства по национально — культурным автономиям;

Не вдаваясь в спорные суждения по данным предложениям, хочется задать вопрос – а почему ни чего из перечисленного до сего дня не сделано? То о чем Вы написали, что задницу от стула ни кто не хочет оторвать, и что чванятся друг перед другом это понятно, но как все это преодолеть, как оторвать задницу и как перестать чванится.
А ответ тут простой., все сидящие ждут когда можно присоединится к тем кто пойдет, но и то что они встанут и смогут пойти это еще не факт.
Альманах, который мы предполагаем начать выпускать. Конкретное дело, способное стать и рупором и информационным полем для объяснений и рассуждений. Много ли откликов желающих участвовать в этом деле – нет, те – же 2 – 3 человека. Поэтому виновата не задница сидящая на стуле, да и не чванливость, а наше с Вами сознание «советующих и рекомендующих», не желающих заниматься прямой каждодневной рутинной работой ведущей к цели. Куда проще митинговать, высказывать предложения, критиковать недопонимающих. Все это громогласная советчина сидит в нас довольно глубоко и избавиться от нее можно только личной деятельностью, конкретной и ощутимой.
И еще свой взгляд на то что Вы написали касательно Церкви.
Вы пишете: «Говорить о роли современной ПЦ МП (да старообрядцев) в деле духовного возрождения казачьего населения, по-моему, бессмысленно. По крайней мере, я не знаю ни одного случая, когда бы служитель Церкви публично признал казаков отдельным народом, тем более, призвал бы власть и общество к этому. Я сам дважды официально (заказными письмами) по этому вопросу обращался к покойному Владыке Алексию и новому Главе старообрядцев (имя и сан не помню). Первосвященник ПЦ МП не ответил вообще. Глава старообрядцев ответил со второго раза. Но его интерес сводился только к перспективе открытия новых приходов в местах расселения казаков»

 

Надеяться нужно на свои силы и Божью помощь, которая эти силы дает. На Преображение я был на Дону, поэтому пошел в Вешенский Храм на службу. Весь Храм полон людей и в основном женщины, человек 15 мужчин и два казака. А это один из 12 – ти главных праздников Православной церкви. И чего мы хотим услышать от настоятелей, от священноначалия. Казаки абсолютно невоцерквленные люди. Церковь и ее предания они воспринимают как блестящий фон для своих сходов и высказываний. Большинство из них абсолютно далеки от приходской жизни, от жизни церковных общин. Они ей не интересуются, не участвуют и не коим образом не помогают формироваться в том направлении, в котором казачество поднялось бы в глазах верующих людей для их признания. Мы вновь ищем виновников в том, что нас не понимают, будучи виновными сами в этом. Пора прекращать оправдываться непониманием сторонних, своих неудач и соединиться хотя бы в малом и это малое сделать и достичь результата. Приглашаю принять участие в выпуске нашего Первого Альманаха. Напишите статью желательно не о том что делать, а как делать.(2009)


***

 

А мы все спорим, выясняем: кто к «рабской» нации относится, а кто к «вольной», кто от кого произошел, да кто в кого превратился. Безусловно все это важно, но не тогда, когда спорящие стоят на краю пропасти, толкая друг друга в грудь, когда падение одного влечет за собой и падение другого.

Вот Борис Владимирович в сообщении от 15 сентября пишет:  «Статистика говорит сама за себя: одинокие, заброшенные русские старики, беспризорные и продаваемые за границу русские дети, бесчисленные толпы русских проституток в России и за границей. И, как и раньше — беспредельное господство интернациональной российской «элиты» над бессловесным стадом «титульной нации».
Вообще-то, народ, продающий своих детей, выбрасывающий на помойку своих стариков и отправляющий «на панель» своих женщин, вряд ли может называться «великим», едва ли имеет перспективу на будущее.
Поэтому согласиться с официальным статусом «этнической группы русского народа» — для казаков смерти подобно.»

А что, на Дону сейчас иное положение? И казаки-старики не заброшены своими детьми? И нет беспризорных казачат? И молодые казачки не бросают свои хутора и не уезжают в Москву на «приработок»? Да даже в то время, которое я провожу на Дону, все это, а то и похлеще, я вижу своими глазами ежедневно. То старик придет с просьбой о помощи, и это при живых сыновьях! То родители просят приструнить своего сынишку. А в детских домах не хватает мест! Буквально на второй день по моему приезду в Еланскую пришел ко мне дьякон и жаловался, что на него напала пьяная ватага Андроповских казаков, понуждая его съехать с дороги, так как им показалось, что он едет неверно. Пришлось разбираться и с ними. А избиение своих родителей в Варваринском хуторе, а повсеместная кража у своих стариков пенсий… И все это – казаки.
Но не казаки они и даже не потомки казаков. Это всё советские люди, советский народ, прадеды которых были казаками. И из этого Вы собираетесь делать народ? Или Вы их не возьмете? Но ведь они тоже «казаки»!.. Да и это не главное на самом деле.

Главное – это то, что те, кому сегодня за 45-50 лет, — это последние, кто был воспитан родившимися до революции дедами, пусть и не до конца, но были воспитаны кто-то в казачьих, кто-то в русских традициях. Именно эти деды смогли нам, их внукам, донести атмосферу их бывшей жизни, обычаи и внутренний дух. Все это было впитано нами с детства, хотя и заглушено потом советской системой. Все это было в нас как бы под спудом. И вот, очнувшись, мы понимаем, что наши дети и наши внуки уже не обладают тем, переданным нам дедами, багажом и опытом. Их воспитывали уже мы, будучи сами «советскими», и в них вспыхнуть уже ничего не сможет, если только мы не передадим им завещанные нам дух и традиции. Одними объяснениями не ограничиться – они должны увидеть образы действительной казачьей жизни, пусть обрезанной и загнанной в подполье, прикрываемой притворством и приспособлением, но жизни – яркой, запоминающейся, сохранившейся в сердце. Все эти образы остались нам от наших дорогих дедунь.

Так вот, если мы не сможем оставить после себя что-то конкретное, сделанное нами, надежда на будущее поколение рухнет окончательно. Ничего вновь возродиться не сможет. Вновь и вновь будут создаваться казачество, к Казачеству отношения не имеющее, и русский народ, очень далеко отстоящий от Русского.

Посмотрите другие учебники, уже по русской истории, — там те же принципы, о которых я говорил выше. В этом духе воспиталось уже целое поколение. Родившимся в 1984 году (в 1991 году они пошли в школу) сегодня 25 лет – зрелый возраст. Я с этими ребятами много беседовал – кроме хорошо оплачиваемой работы их мало что интересует. Конечно, есть отдельные примеры, но они мизерны в общей массе.

А что оставлено нами за прошедшие 18 лет? Грызущиеся между собой осколки в русском национальном движении? Казачество в виде общественной организации, абсолютно не влияющей на жизнь в Войсковой области, а больше выполняющей функции смотрящих за «порядком» и разночинством на подконтрольной территории? А еще группы казаков-националистов, которые также в поисках «истины» крамсают друг друга, определяя кто истинный, а кто подставной, объединяющиеся лишь общим пренебрежительным отношением к русскому народу?

Интересно было бы послушать русских ребят с Алтая, с Сибири, с Поморья, когда бы они прочитали написанное Борисом Владимировичем Мелехиным. Хотя бы вот это его высказывание, которое он направил Николаю:  «Вам, русским (как и казакам), с 2003 года запрещено создание даже НКА. А вы, вместо того, чтобы добиваться своего национального самоопределения, травите того, кто к этому стремится.
Наведите порядок сначала у себя, а потом лезьте в дела другого народа.»

Кстати, памятник Колчаку в Омске стоит, и русские не позволили местным коммунистам даже поднять вопрос о его сносе, все попытки были уничтожены в зародыше. А памятники Царю-Мученику Николаю Второму взрывали в Тайнинском и у нас, но смогли все-же восстановить и сохранить. И тогда, когда еще Царская Семья не была канонизирована, установка этих памятников происходила под мощным противодействием власти, но и это давление было преодолено.

А что казаки? Восстановили в укороченном варианте памятник Платову, правда, за бюджетные деньги, потому как особо из казаков никто в этом деле участия не принимал. Сегодня многие казаки также безучастно наблюдают, чем же кончатся судебные тяжбы по Мемориалу, а то и вовсе абсолютно не интересуются дальнейшей его судьбой. По-моему, если Вы призываете к честности и объективности, то в первую очередь надо и самому соответствовать этим требованиям.

Скажите, чем это Николай Вас «травит» и не дает возможности свершить свое дело? Тем, что высказал свое мнение, отличное от Вашего? Пусть даже оно неверное, но оно свое, так же, как и Ваше.

Травит Вас власть, о которой Вы совершенно справедливо написали ранее. И там же, указав, что власть эта не русская, вновь пишите, что русские не дают самоопределиться казакам. Вот кто этого действительно не дает – так это сами казаки.

Ни один русский не написал на меня кляузу, подобной тем, по которым идут все эти нескончаемые проверки. Ни русский написал статью в газету, а казак Гаранин.

А вот как сегодня понимается Казачье братство. Перед самым моим отъездом из Еланской ко мне пришли два казака, приехавшие с Дальнего Востока. Решили переехать на Дон, так как не желают жить на территории с все возрастающей экспансией китайцев. Ходили к окружному Атаману – тот не принял, был болен, к станичному – тот развел руками. Обратились к казакам, чтобы хоть как-то устроиться – никто даже не предложил ночлега и обеда. Принял их русский дьякон при Вешенском храме. Потом пришли ко мне, и все вопросы разрешились в течение пары дней.

Да вот Вы же сами попали под произвол властей, когда у Вас изъяли литературу на подъезде к хутору Погорелово. Кто из казаков вступился за Вас, кто забросал негодующими письмами прокуратуру и милицию? Все прочитали Ваше сообщение на Казарле и далее вновь принялись обсуждать проблемы Казачьего народа.

Хоть и не хотел я комментировать предшествующие сообщения, но вот мимо этого пройти не могу. Б.Мелехин пишет:   «Великодержавникам СМЫСЛОВУ и ПОСЛУШНИКУ:
С вами неинтересно разговаривать: заранее знаешь, что вы скажете. Правда, по интеллекту СМЫСЛОВ повыше, но суть одна: прицепились к В.П. Мелихову как «рыбы-прилепалы» и питаетесь крошками его авторитета российского патриота. Что вы без него? И насколько долго будет популярна тема «Мемориала» ? А самое главное — нет у вас массовой поддержки ни самого «великого русского народа», ни Русской Православной Церкви. Никто про вас не знает даже в ближайшей округе Елани, никому вы не интересны. На что надеетесь? Ну, да это — ваши проблемы. Общаться с вами — время терять.
Б. Мелехин»

Подобное оскорбительное выражение, как «рыбы-прилепалы», неглупый человек, как Вы, мог написать только с одной целью – оскорбить неизвестных Вам людей, а заодно выставить меня в идиотском свете пред ними, как какого-то идеолога-предсказателя. Зачем, какую цель преследовали Вы, писав это? Ведь Вы же человек вполне уравновешенный и на истерическую гимназистку не похожи? Если «Послушника Арсения» я лично не знаю (по крайней мере по нику), то Смыслов Михаил Дмитриевич мне знаком довольно хорошо. И ему не нужно ни к кому прилепляться, его авторитет и деятельность известны довольно многим. Он сам на изыскиваемые им самим средства издает журнал и помогает прозреть обществу, увидеть то, что сегодня это общество уничтожает. Он – один из немногих, способных не только к разговорам и обсуждениям, но и к конкретным делам.

Что же касается популярности темы «Мемориал», с которым Вы связываете, видимо, какую-то пиар-компанию, то, наверняка, Вы просто не поняли ни сути того, что мы делаем, ни наших истинных целей. Создавая Мемориал, я не ставил цели популяризации своих идей и взглядов, своего видения дальнейшего развития Казачества. Тем более не ставил цели своей личной популярности или лидерства в Казачьем движении.

Главная цель Мемориала – утвердить правду и память о героях Дона, ныне, к сожалению, забвенную всеми ориентациями среди Казачества и Вами в том числе. Мы говорим сегодня о каких-то предках пятого и шестого веков, а конкретных людей, в прошлом веке положивших свою жизнь за этих предков и Казачество вспоминаем только тогда, когда готовимся к какому-либо выступлению, либо поднимая чарку.

Еще одна важная цель создания Мемориала – это собрать вокруг него людей, способных к действию, а не рассуждающих о действиях, находя тысячи оправданий своему бездействию.

Не в обиду будет сказано Струкову Сергею Георгиевичу. Довольно давно, 26 декабря прошлого года, Вами было высказано предложение:  «Я не буду выдвигать поимённо ГЕРОЕВ достойных быть увековеченными Мемориалом, поскольку считаю, что ВСЕ Донские Казаки, кто ПАЛ в боях с большевиками, был расстрелян, сожжен, повешен, замёрз в отступе, замучен в ЧК, был изгнан и закончил свои дни в изгнании, все те, кто имеет Имена и те, кто ПОКА безымянный — достойны того, чтобы быть увековеченными на Донской земле — РОДИНЕ! Они того заслужили! У меня есть предложение — должны быть, рядом с командирами, плиты с высеченными (по мере поступления) именами Казаков — чтобы было куда положить цветок их потомкам. Чтобы каждый казак, даже через сто-двести лет, где бы он не находился, ЗНАЛ — ЕСТЬ МЕСТО НА РОДИНЕ, где Память Пращуров Вечна! Считаю необходимым отдельные маленькие казачьи, семейные Памяти объединить в ОДНУ — это сплачивает. Значение Мемориала несоизмеримо возрастёт. Мемориалу — прямая польза, как в юридическом, так и во всех других смыслах, вплодь до материального. Пора ПРЕТВОРЯТЬ в жизнь Закон «О репресированных народах», пока швейцарцы маршируют и служат по субботам, в картонных «войсках«.»  http://forum.elan-kazak.ru/forum-f2/tema-t46.htm

Предложение и идея очень достойные и хорошие. Но что же с их осуществлением? Ни Вы, подавший эту идею, ни кто-либо еще из казаков, — никто не написал о своем роде. Что это – неуважение своего рода, лень, или вновь оправдание, придуманное для себя, какими-то причинами или кознями русских?

Сделайте кто-нибудь и что-нибудь конкретное, измените хоть на толику ситуацию, в которой мы все барахтаемся – и русские, и казаки, и украинцы. Нет, мы горделиво, с издевкой и иезуитским ехидством будем и далее кичиться своей «избранностью», продолжая падать в пропасть, из которой не выбраться…

Действительно, мало кто знает про всех нас, и не только вокруг Елани. Но и про вас тоже мало кто знает. Так сделайте же, чтобы знали хотя бы про вас, объединить вокруг себя людей и сделайте что-то, что имело бы результат.

К сожалению пока этого нет. А Мемориал выполняет свою функцию, вот и сообщение Светланы Николаевны указывает на то, что у многих людей появляется своя гражданская позиция.  http://forum.elan-kazak.ru/forum-f25/tema-t253.htm

Даже более того: узнав об данной статье, другие учителя, наплевав на запреты, привели в последний день моего пребывания в Еланскую своих учеников. И они сами, и дети впервые на Мемориале услышали имена Чернецова, Денисова, Волошинова и других Героев. Как не странно это звучит, но это так – казачата узнают о своих Героях только здесь.

 
34.jpg
  35.jpg

А это не популяризация ли основных идей Мемориала, не говорит ли это о его актуальности и необходимости?

Но призывать к единомыслию, как это делает Николай, к приверженности той или иной идее я не стану. Я, как ни странно, рад всему, что пишется – это не просто взгляды или амбиции отдельно взятых людей, это срезы нашего сегодняшнего общества. Мы такие, какие есть, и заклинаниями и призывами нас не изменить.

Свою свободу нужно выстрадать и заслужить. И не в уничижительной переписке, а в тяжелейшем трудничестве, в лишениях и потерях, которые снивилируют и мысли, и цели. Знаю одно точно: словами, какими бы они правильными не были, дело не сделать. Но и они нужны, чтобы к делу подготовиться. Будем считать, что это и есть пока наша подготовка к делу.

Вот только предпочтительней писать не взаимные упреки, а свои мысли о действиях, о том, что верно, а что, возможно и ложно в высказываниях других, без упреков в «безграмотности» и «непонимании» (здесь безграмотных нет, все прошли жизненную школу, достаточно серьезную). Постарайтесь объяснять свою позицию и свой взгляд не через призму взаимной подозрительности и злобы, а через желание изменения сегодняшнего беспредела, в котором мы живем все вместе. Даже если мы не найдем точек взаимного соприкосновения (хотя я уверен в обратном), мы в любом случае обогатим друг друга теми знаниями и опытом, которыми каждый из нас в отдельности обладает. Мы еще яснее поймем общество, в котором мы находимся, поймем, к чему оно готово, а к чему нет. А оскорблять взаимно – ума много не надо. Вот доказать свою правоту, правоту своих взглядов, не опираясь, как большевистская идеология на низменные чувства и страсти людские, — это не только достойно, но и полезно для самого себя и для той цели, которой каждый из нас посвящает свою жизнь (2009)

***

Цитата с форума: « цель жизни нашей семьи, рода, казачьего народа не бороться с кем или чем-либо… У казачьего народа одна цель – восстановить этническое самосознание и продолжить род казацкого народа».

В другой формулировке многие говорят это в следующем виде: «нужно посвящать время не борьбе против, а действиям – за». Хорошо, но не ново. Эта позиция довольно распространенная, уже свое дело в прошлом веке сделала. Анархисты, «зеленые» и т.п. боролись не против, а за, за свои идеи, и за свои интересы.
Но потом пришли большевики и все поставили на свои места. Не стало ни идей, ни интересов. Все свелось к рабской жизни.

Теперь о главном – вот скажите мне, добиваясь своей цели «за», у вас идет все гладко? Вам никто не мешает? Вы вольны в своих делах? И если вас постигает неудача, то ее истоком являетесь исключительно вы? Обращаясь на вы я, разумеется, имею ввиду не только конкретно Вас, а всех, кто разделяет Ваши взгляды и живет рядом с Вами.

Так вот, если на все вышеперечисленные вопросы ответ – «да», тогда мне абсолютно не ясно, почему в хуторах, о которых Вы знаете не понаслышке, такая нищета, что и 300 руб. за Альманах – это сумма неподъемная (и это именно так), а к школе казачатам не могут купить учебники. Тогда – это уродство: никто никому не мешает, все нормально, а концы с концами семья свести не может. И вот тут-то Вы, наверняка, скажете, что не уродство это, это — система, которая не дает нам возможности жить достойно. Это нравственное уродство системы, которая погрязла в бесстыдстве и бесчуствии к народу, который она в очередной раз решила гнобить, выстраивая на его страданиях свое благополучие. И что же получается с борьбой — «за» или «против». И вот тут-то необходимо правильно расставить акценты и приоритеты, когда и ради чего «против» и в чем и как «за».

Никогда большевистская, или ее преемница – сегодняшняя система, восстанавливающая материалистическую, ненасытно-потребительскую идеологию в сознании общества и выстраивающая для реализации этой цели всю систему государственного устройства – не позволит Вам стать независимыми от этой системы. Вталкиванием ли Вас в нищету, или в следственный изолятор, или в ситуации, когда, чтобы выжить самому, будете грызть глотки другим, или вот как сейчас искать виновных в других – все это она будет проводить с успехом. У нее огромный опыт. У Вас же – никакого. Поэтому, чтобы ограничить ее влияние на Вас, Вам необходимо бороться с ней – хотите ли Вы этого или нет. Но вот в чем должна эта борьба выражаться? И здесь возвращаемся и к «за». Не борьба ради борьбы. А борьба «за» выстраивание своей системы. Системы, которая позволит Вам творчески (а не рабски-заискивающе) использовать отведенное Вам время для созидания и достижения своей цели. Для выстраивания той среды, в которой Вы могли бы жить полной жизнью, а не борьбой с утра до ночи за выживание. Разумеется, это довольно короткое объяснения, но, я надеюсь, Вы его поняли.

И второй аспект, на котором я также хотел бы остановиться. Вы пишете :»казачий народ опять должен спасти всю Россию, уже наспасались с 1917 по 1922 г.»

Я заметил определенную закономерность, причем не только в интернет-форумах, где это просто нагнетается и насильно внедряется в сознание, как какая-то установка, но и в обычных разговорах, где мысли более детально и подробней излагаются.

Почему как только ты начинаешь говорить, что людей, способных изменить существующую ситуацию к лучшему, крайне мало и вследствие чего необходимо этих людей собрать в единый кулак, и в этой связке могут быть и казаки-националисты, и казаки-монархисты, и русские патриотически мыслящие люди, сразу же поднимается шум, совершенно уводящий в сторону – «а! Вы хотите, чтобы казаки спасали Россию, а сами вновь остались у разбитого корыта» или «вот, казаков опят видят как пушечное мясо».

О каком спасении России идет речь? И где эти сотни, которые будут для этого использованы в качестве пушечного мяса? Я недавно был в Семикаракорах. Встретился в детской изостудии с преподавателями. Они долго с горечью рассказывали мне о том, как их станица превращается в иноземное пристанище для всяких темных дельцов-перекупщиков и как она становится из-за засилья инородцев абсолютно неперспективной для их будущих детей. И это в центре области. И где же казаки?

Какая Россия? – свою станицу защитить не в состоянии! Когда стоил музей в Еланской – из соседних хуторов сколотил бригаду в 20 человек. Ни один не смог отработать и двух недель, чтобы либо не прогулять, либо не напиться. При том, что в округе нет вообще никакой работы. В конце концов, привез своих людей с Подольска и все доделывали сами.
Какое пушечное мясо? На какой бой они смогут дойти?

Вопрос стоит предельно ясно и определенно. Никто ни на какие спасательные операции , тем паче, в качестве безвинных жертв, никого не зовет. Необходимо соединить силы только для одного – спасти самих себя. А если это удастся – то это будет примером для других. И единственное, что мы еще можем – дать пример собственного спасения для тех, кто хочет так же это спасение осуществить для себя.

Необходимо четко осознавать, что первично и что вторично. Где то звено в цепи, за которое взявшись можно растянуть всю цепь целиком, а не запутаться в ней самому и при этом погибнуть. Русофобство, неуважение и пренебрежение российской историей; неосознание трагических и ярких ее страниц; надуманные причины несостоявшегося государственного образования у казаков; тем более, скоропалительные выводы о сегодняшних задачах, поставленных целях и методах их достижения – это устремленность свалять эту цепь в гордиев узел без какой-либо возможности не только сегодня, но и в отдаленном будущем его распутать.

Возможно, все сказанное отрывочно и не должным образом выстроено, но находясь сейчас в разъездах, более подробно написать сложно. Но я все-таки надеюсь, смысл написанного будет понятен. (2009)

 

***

 

То, о чем написал один из наших форумчан: «Правы были донские казаки в 1918, не желавшие идти под командованием Деникина на Москву, и сейчас казакам не стоит в русские разборки влазить, опять оставят крайними и используют в своих интересах, а потом выбросят на свалку «истории» за ненадобностью.
Казакам о себе позаботиться надо, своих проблем выше крыши. А доказывать красным русским, уничтожавшим белых русских что они плохие???? А зачем? Они победители, а победителей могут осудить только те, кто их победить сможет. А вы наивно думаете что подавляющее большинство русского народа ностальгирующее по совку и советской власти будут каяться в том что их деды и прадеды преступники и злодеи?» —

это самый простой путь внутреннего утешения — обвинять внешнее окружение во всех бедах, найти виновника извне и свалить на него все беды. У одних виной всему только масоны, у других — только жиды, у третьих — только русские и т.п.
     Вы знаете, порой и у меня, когда встречаешь непонимание, зависть, злобу, тупые отказы, казалось в элементарных вопросах, а порой и прямое противостояние — возникает ярость на тех, кто является носителем всего этого. И тогда эта ярость, заполняя сознание, вызывает только одно желание: отгородиться от них, найти тех, кто понимает тебя и желает того же, что и ты. Сразу же вырисовывается образ реального врага с одной стороны, и предполагаемого сообщества единомышленников с другой. В Вашем случае — это единение казаков в их самобытном жизнеустройстве в противовес русскому бесконечному противоборству друг с другом и самоуничтожению. Идея заманчивая и приятная сердцу, но абсолютно утопичная и неправильная. И дело тут не в том, является ли казачество народом, этносом или особой частью русского народа. И не в том, что сегодня практически все, кто не желает поступиться совестью и желает жить по правде, властью преследуем. Не в том, что власть продолжает гнобить народ, создав коррумпированную сверху до низу чиновничью систему подавления любых зачатков свободы и законности.
     Основная наша проблема лежит совершенно в иной плоскости, и в иной сфере — в нас самих, в нашей душе.
Когда человек отрицает Божье заступление и главное, что заповедано — любовь, веру и надежду, Он попускает человеку самому убедиться в своих заблуждениях — но не для того, чтобы наказать, а для того, чтобы человек приобрел личный опыт и этот опыт для него и для других поколений был осознан и являлся спасительным.
Опыт казачества огромен, опыт русских и Империи Российской также велик. В нем все на виду, все практически ясно и понятно, если смотреть на него не с яростью в сердце, а трезво и мужественно, без истерии и предвзятости.
     1917 год — выборы Атамана Области Войска Донского Каледина А.М. — всеобщая эйфория, клятва на верность, желание устаивать казачью жизнь в области. С фронта возвращаются казаки-фронтовики, не в грош не ставят станичных атаманов, стариков, офицеров. В том числе и из казаков создаются Советы. Клятвы — по боку, взамен ультиматум о передаче власти от Атамана к Советам. Атаман не подчиняется и начинает борьбу с Советами. И это все происходит внутри области — никто и никого не призывает идти на Москву, вопрос стоит только в защите самого Дона — внутри — от большевизации, но все сидят по хатам. На призыв Каледина приходят 120 офицеров и юнкеров. До вокзала доходят 8 человек!
     Для Атамана это измена, он покончил с собой, не выдержав позора. На его место упрашивают встать Назарова А.М. Он соглашается. В момент проведения текущего совещания вбегает Голубов, прогоняет казаков, арестовывает Назарова. Никто на защиту Атамана не встает. Его вместе с Волошиновым расстреливают, но пуля лишь ранит его. Он подползает к ближайшему дому, стучит и просить пустить. На порог выходит казачка и отгоняет его от двери. Всю ночь Атаман пролежал на дворе истекая кровью, на утро она вышла и позвала красных, которые пришли и штыками прикончили его.
     1918 год. Выбирают Атаманом Краснова П.Н. Опять эйфория, клятва на верность, Область Войска Донского становится Всевеликим Войском Донским и т.п. Нечеловеческими усилиями Петр Николаевич изгоняет большевиков с области, титаническим трудом единомышленников поднимает промышленность и гражданскую управляемость области. Но, позабыв о клятве и казачьем братстве, на северном фронте области 28 каз. полк бросает фронт и расходится по домам, пуская в область красногвардейские отряды.
     А Круг, на котором казаки выразили недоверие командующему Донской Армии Денисову С.В, четко понимал, что понуждают этим оставить свой пост и Краснова П.Н. Кто участвовал в этом Круге? — казаки. Это благодаря им вышел в отставку Атаман.
Это с одной стороны.
     С другой, поведение Добровольческой Армии и их вождей во взаимоотношениях с казачеством — привести можно также множество огрехов: и в том, что стремясь создать государственное образование для борьбы с большевиками в виде ВВД до окончания смуты, у многих вызывали неоправданные обвинения Дона в сепаратизме и травлю Краснова П.Н. со стороны печатных изданий правительства юга России.
     Это противостояние и взаимные упреки только сильнее расшатывали совместную борьбу и приносили вред антибольшевистской борьбе.
     Оказавшись в эмиграции, все понемногу стали осознавать происшедшую трагедию. Вот что писал по этому поводу Н.Ф. Федоров:  «В общественном сознании русской эмиграции происходила большая переоценка ценностей, пересмотр прошлого. Конечно, нельзя было рассматривать революцию 1917 года как несчастливое стечение обстоятельств, как это делали многие, или — предполагать в ней участие чуждых России сил. Только наивные люди могли так думать и верить в это после опыта русской революции — дело было, конечно, и в самих русских, в самом их характере, в существе русской натуры. Уже тут, в Русском Зарубежье, пришло осознание того, что такое была великая Россия, и эмиграция стала оплакивать то, что все мы потеряли, а там, в самой России, уже потом в концлагерях и подвалах чрезвычаек вспоминали прошлое, а сельские жители в колхозах сравнивали свою жизнь с временами жизни в империи, которые стали казаться сказочными — но все это было поздно».

 
     Но были и другие, которые вновь для собственного утешения искали врагов извне. В казачестве возникли самостийные течения. Ярким представителем подобных течений являлся Быкадоров Исаак Федорович — генерал-майор, командир 8-го армейского корпуса в конце 1918 — начала 1919 гг. Активно защищая идеологию самостийности, он видел, как эта идея подхватывается «зарубежными помощниками» — правительством Польши и США. Издания самостийников при незначительном составе самих казаков и отсутствии от них пожертвований были в Зарубежье самые большие и хорошо оформленные. Он постепенно стал понимать, что работает во вред казачеству и во благо заморских доброхотов, желавших разделить и русских и и казачество по идеологическим и национальным мировоззрениям.
     Получив неопровержимые доказательства своих опасений, впоследствии он выступил с обращением в журнале «Казак»: «… Знакомство с общей обстановкой, участие в самостийном движении и знание обстановки вокруг него, привели меня к твердому убеждению, что казачья самостийность является не благом, а большим злом для настоящего и будущего казачества».
После этого он подвергся жесточайшим нападкам, которые еще раз указали на его верный вывод.
А пример с другим идеологом самостийности Кудиновым — лидером Вешенского восстания. Ведь он был пойман с поличным при передаче денег от советского агента ему для ведения подобной деятельности.
     Можно и далее приводить множественные примеры — кому была выгодна самостийность и кто подпитывал ее пропаганду финансово.
     Но, самое главное, понять иное — что созидает и что разрушает. Созидает и достигается результат в совместном строительстве и борьбе. Поверьте, людей способных к действию, очень мало — все могут обсуждать, но мало кто готов к деланию и если еще разделить этих «малых» — то что же останется?
     К сожалению, сегодняшнее напряженное время (мне приходиться заниматься четырьмя судами) не позволяет в полном объеме ответить Вам на данный, довольно сложный, вопрос более аргументировано и более подробно, но, поверьте, поднимаемая сегодня идеология самостийности, кроме вреда и дальнейшего разъединения, ничего доброго не принесет. Если бы она была жизнеспособна, то уже сегодня были бы видны ее плоды, хоть в чем-то. Однако, кроме статейных укоров и дальнейшего разложения казачьего возрождения, на видимом пространстве нет ничего.
Подумайте трезво, аналитически, без штампов, осознавая то, что пережили наши предки и, может быть, в чем-то Вы согласитесь со мной  (2009)

 

***

 

(…)  при существующей государственной системе нормальное сосуществование всех народов,населяющих РФ не возможно. И причина тут та же, что я много раз говорил ранее. Не имея национально-объединяющей идеологии и общего осознания Отечества, государство использует только технократические планы сплачивания нации — кнутом и конфеткой — для титульной нации — кнут, для окраин — конфетка. Наступит момент — это перестанет работать и сдерживать то негодование, которое с каждым годом растет все больше и больше.

Монархия объединяла всех — показав и создав это Отечество, сделав все населяющие Российскую Империю народы, его частью. Сегодня вражда культивируется, если не целенаправленно, то по глупости — уж точно.
Второе — приведите, пожалуйста, хотя бы один пример за 100 лет до 1917 года, когда казаки желали отделиться от России и стать самостоятельными. Да, они говорили об индивидуальности, и это было правдой, да, они говорили об особом укладе — и это тоже было правдой. Этим укладом и индивидуальностью они во многом отличались от русских, живущих в других регионах — и это отличие было только в пользу казаков. Но никогда они не отрывали себя от Отечества — имя которому была Российская Империя и Славный Дон.

Когда начались самостийные движения? — тогда, когда большевики, выдав международную массоно-сионистскую революцию за русскую, разрушили Российскую Империю, разрушили Отечество и тогда многие, в том числе и казаки, отгораживаясь, стали сохранять это Отечество на своих территориях.

Неужели Вы думаете, что отделившись от России сущестововало бы казачье государство? — его постигла бы та же участь, что и Украину и Грузию в 20-х годах, а чуть позже и Польшу в 40-х годах — коммунизация. Теперь Вы поворите о сегодняшнем, ну если не отделении, то максимально возможной самостоятельности в виде казачей республики. Скажите, пожалуйста, а кто станет премьером этой республики, министром, государственной бюрократией и т.п.? — Шариковы и Швондеры. Ведь других-то практически нет. Ведь, если бы были другие, уж, наверняка, такого бардака в казачьем движении не было бы. Не было бы того безответственного фарса, который сегодня господствует.

Уважаемый Бирюк, спокон веков в цивилизационных и территориальных противостояниях всегда использовалась формула — «разделяй и властвуй». Эта формула в основном погубила наше Отечество в начале прошлого века, она же стала основой и разделения казачества в Гражданскую, ее использовали в эпоху начала «возрождения казачества», ее используют и сейчас.

Ведь сама по себе самостийность не меняет ни людей, ни их взаимоотношения меж собой, не делает их лучше, самоотверженней и ответственней — наоборот, выявляет в них агрессию, злобу, нерависть, самолюбование, а это — основные составляющие разрушения.

Только три примера:
— зачатки самостийной идеологии на Дону привели к трагической смерти Атамана Каледина, предательскому оставлению позиций на Северном Фронте 28-м «Вешенским» полком и уже этим нарушением клятвы, данной Атаману Краснову П.Н.;
— при отступлении на Туапсе-Сочи самостийность Кубанского Атамана Букретова толкнула на то, что он самочинно сложил с себя звание Кубанского Атамана,передал атаманскую булаву председателю кубанского правительства инженеру Иванису и бежал в Грузию. В Грузию последовали и самостийники Кубанской Рады, захватив часть кубанской казны;
— за два предшествующих года ко мне обращалось большое количество казаков-фермеров с просьбой помочь средствами в долг — будь то посевная или уборка — помогал, а про долги добрая половина обратившихся напрочь забывала.

А те, кто сегодня стремится снести Мемориал и участвуют в этом — большая половина — казаки!
Нет сегодня ни русских, ни казаков, есть потомки и тех и других, потомки с искаженным от большевистского яда сознанием и больной душой. Вот только у казаков на протяжении столетий выработалась особое, более острое понимание несправедливости, с более восприимчивой совестью. Сегодня она просыпается, прорывается через железобетон большевистских оков и выражается в противоборстве со злом, окружающим нас. Мы сегодня не можем создать или восстановить войска, но мы можем явить всем себя, как достойных потомков — некогда величественных, мужественных, несгибаемых казаков Дона, Терека, Кубани и еще восьми казачьих войск. И вновь, как встарь, встать на защиту чести и достоинства, коими беспременно обладали наши предки. (2009)

 

***

 

Когда я впервые коснулся спора по вопросам «самостийности» с теми, кто это положение сегодня активно пропагандирует, то натолкнулся не на желание совместного обсуждения и выявление истины, используя доводы с обеих сторон, а на крайнюю нетерпимость и моментальное навешивание ярлыков и не присущих мне высказываний и идей.

Только благодаря большим усилиям, сдерживая себя, мы не скатывались до взаимных оскорблений. И это происходило среди тех, кто искренне любит свое Отечество, только у одних это Отечество ограничивалось границами казачьих областей, а у других границами российской Империи, в которую входили казачьи земли. Еще раз во весь рост проявился наш, не совсем мудрый, опыт рассмотрения прошлых ошибок. Ну да каких пор мы будем долбать друг друга на радость врагу, до каких пор мы будем искать то, что нас разделяет, не ища того, на чем мы можем, соединившись, стать силой. Подобные споры и разногласия развалили ВВД в Гражданскую, размыли монолитность в эмиграции, сегодня являются камнем преткновения у потомков. Причем они не просто разъединяют и так немногочисленную пока еще активную и стремящуюся к преображению часть казачества, но и приводят к активной травле, а порой и борьбе с теми, кто искренне считает другую точку зрения ошибочной. И вполне оправданно. На днях мне принесли выдержки из обсуждений на казачьих форумах, одних из которых придерживаются идеи самостийности, другие – державники, третьи – преемственности советской эпохи, а четвертые – примиренчества и согласия с мешаниной из всего вышеизложенного. И что примечательно: все они подвергают нас критике. Одни считают нас русскими казаками, к казачеству никакого отношения не имеющим, другие – сепаратистами, третьи -фашистскими пропагандистами, а четвертые – провокаторами, вносящими раздор в казачьи организации.

Практически везде критика подкреплена мнениями, как нужно бы было сделать и что нужно изменить. У меня сразу же возникает вопрос: а почему же те, кто все это говорит и пишет, ничего не делают сами? – один интернетовский треп да высокопарные слова о предназначении и каких-то будущих делах, выяснения позиций и т.п. Почему за 18 лет блужданий по закоулкам «правильной идеи», кроме этих идей – звенящая пустота? Возможно, мой ответ довольно субъективный, но он такой: да потому что эти идеи не жизнеспособны, и они косой выкашивают мало-мальские практические шаги, предпринимаемые другими, оставляя за собой только стерню. Что-то вновь начинает пробиваться, а тут снова – вжик! – идеологической косой и нет ростка. Но главное-то состоит еще и в другом – я никого не агитирую и никого не призываю к поддержке тех взглядов, которые проповедую сам, и если с чем-то спорю, то только тогда, когда мне предлагают ответить по тем или иным аспектам этого спора. Свои взгляды я старался и стараюсь сегодня просто объявить, чтобы к ним прислушались, поняли и, если это принимается, то стали со-участниками.

Вступать же в диспуты по доказыванию или опровержению, или даже пропаганде, у меня нет ни желания, ни времени.
Потому что, исходя из своего опыта, я могу четко знать, чем это кончится: забалтыванием темы, еще большим непониманием и враждой, а, главное, потерей самого дорогого – времени. Мы все смертны, а рассуждаем, как будто у нас десяток жизней. Она одна – и вот в течение ее мы должны сделать хоть что-то практически, а не теоретически.

Давайте без злобы и скоропалительных выводов, без обид друг на друга и раздора, трезво обсуждать поднимаемые проблемы, искать выходы из той ситуации, в которой мы находимся. Не грызть друг другу горла, а приберечь зубы для тех, кто наслаждается, глядя со стороны на нашу грызню.

А теперь выскажу свои мысли по поводу тех замечаний, которые высказаны «Хуторянином» и «Бирюком».
Хуторянин пишет: «с шашками на танки … и т.д.» Мое четкое убеждение состоит в том, что без личной жертвы, без личных трудностей и потерь вообще ничего сделать не возможно.

Призывать к жертвенности и активным действиям других, оставаясь самому в стороне, никакого результата не принесет – какими бы красивыми и заманчивыми эти призывы не были. Если хотим что-либо изменить, начинать надо с себя. И чем искренней и самоотверженней ты будешь действовать, при этом, не преследуя никакой своей личной выгоды и пользы, тем большего результата можно достигнуть. Я вспоминаю один эпизод в начале 90-х – вместе с «Памятью» тогда мы провели первый крестный ход в Москве по Садовому кольцу. Собравшись в назначенном месте, приехав туда с разных точек (для конспирации), мы ожидали прихода двух священников, которые обещались возглавить крестный ход, но они не появлялись. Многие стали упрекать их в трусости и в измене, предлагая перенести крестный ход и разойтись, так как собравшаяся группа участников уже вызывала подозрение у проходивших рядом милиционеров. Тогда мы расчехлили хоругви и, встав в каре, пошли по улице, увлекая за собой остальных. Никто этого не ожидал, и пока власти сообразили, что происходит, к нам уже присоединилось огромное количество прохожих. И пресекать эту акцию уже было невозможно. Все получилось весьма торжественно и даже грандиозно. Люди чувствовали ту огромную мощь рядом стоящего и беспомощность власти перед этим единством.

Позже, после проведения крестного хода мы, собравшись, вновь начали хаять непришедших, а я задался вопросом: почему свою личную волю и мужество мы должны прикрывать чьим-либо участием? Почему мы должны от кого-то и что-то требовать, почему мы сами не можем позаботиться о себе, явить свою волю и собственным примером не устыдить тех, кто смалодушничал, своим примером влить отвагу в тех, кто колеблется. В больном обществе не может быть здоровых органов, все поражено одной бациллой -поэтому и постоянные оправдания своей слабости в слабостях других. Яви свою силу – ободриться слабый и станет сильней.

Церковь – это не только священник, но и прихожане .Все вместе – тело Христово. Тогда почему мы к священству выставляем требования активной позиции, а сами во сто крат пассивней?
И обратите внимание, что такой подход повсеместный: мы с остервенением ищем оправдание всем нашим неудачам и неустроенности вне себя, при этом жалея себя и оправдывая всевозможными причинами, исходящими также извне. Я уже приводил пример с маслозаводом ( http://forum.elan-kazak.ru/forum-f14/tema-t9.htm — мой ответ от 11 ноября) – кто здесь мешал? – Российская власть? Политическая система? (Конечно, если не учитывать то, что такими их она сделала раньше).

Поэтому то новое, что могло бы смотреть в перспективу, на мой взгляд, может быть только одно – единение, искание путей этого единения и совместная борьба за нашу землю так, чтобы наши потомки были казаками.

Уважаемый Бирюк, я ни от кого и ничего не ожидаю, я стараюсь в меру своих сил делать то, что, на мой взгляд, является полезным для казачества. В начале 90-х я принимал сотни казачьих семей, бежавших из Грозного – кому давал ночлег, чтобы они, оклемавшись, затем переехали к родственникам, кого – обеспечивал работой, помогал строиться. И мы не требовали ни госпрограмм на беженцев, ни поддержки – мы отдавали, что имели. Далее, осознавая важность нахождения в РФ приходов РПЦЗ, строили церковь, потом объединяли казаков, разбросанных по весям и потерявшихся среди советчины и многое другое, что представлялось мне важным на данный момент.

Сегодня, четко осознавая, что происходит активнейшая подмена и «вялотекущее» в последнем этапе уничтожение казачьего самосознания через создаваемые противоборствующие меж собой казачьи объединения и организации, я создаю Мемориал и музей, чтобы в нем зафиксировать и оставить тем, кто придет нам на смену, славные имена казачьих героев, их образ служения, их пример мужества и любви к своей земле.

Не мы будем примером для них, которые, имея возможность, не воспользовались ею, а все свои силы пустили на противоборство и славословия. Примером для наших внуков будут Чернецов В.М., Краснов П.Н., Каледин А.М. и тысячи других, которые кровью своей и жертвенностью явили пример борьбы, которые словам предпочли дела и служение. Увековеченная память о них даст возможность также самоотверженно будущим поколениям изменить ту мерзость, на которую у нас не хватило ни сил, ни духа. А по поводу русских, приведу еще один пример – Дроздовский Михаил Гордеевич. В критический момент освобождения Новочеркасска восставшими казаками в мае 1918 года Дроздовский, совершив 1200-верстный поход из Ясс до Дона, вначале 4 мая освободил Ростов-на-Дону от банд Красной Гвардии, а затем, уже 7 мая активно помогал казакам освобождать Новочеркасск, переломив своими действиями ситуацию по освобождению города. Из 1000 русских офицеров, пришедших на Дон вместе с Дроздовским М.Г., около 200 навсегда легли в Донской земле с 4 по 7 мая сражаясь совместно с казаками в борьбе с большевизмом за казачью столицу.

Это были русские. А были казаки – Миронов, Голубов, Подтелков да Кривошлыков. И не надо из них делать младенцев, попавшихся на «русскую большевистскую удочку», их отряды с такой же жестокостью уничтожали казачью молодежь под Усть-Хоперском (все поле после атаки мироновцев было усеяно трупами детей и старых казаков станицы). Они измывались над казаками-стариками, которые плевали большевистским прихвостням в лицо. Они стреляли казачьих офицеров и выдавали их на муки картавым комиссарам. Они — иуды, и в сотый раз повторюсь, сказав, что не было красных, белых и нейтральных казаков. Были казаки, которые встали на защиту своего Отечества и те, кто с этим казачеством боролся, большевистские орды, состоящие из латышей, китайцев, русских, казаков, снявших с себя погоны, и прочей интернациональной нечисти. Кого из них Вы возьмете себе в братья? Ваш выбор остается за Вами.

И таких примеров можно привести множество уже в сегодняшнее время – иуд среди казаков меньше не стало, как и самоотверженных людей среди русских, несущих тяготы сегодняшнего противостояния и борьбы.

Давайте отвлечемся сейчас от обсуждаемой темы и без предвзятости посмотрим на то информационное поле, которое мы видим в СМИ и в интернете.
Огромное количество сайтов, публикаций по антибольшевистской борьбе и по предлагаемому изменению сегодняшней ситуации – это и казачьи сайты, и белые, и патриотические. Обратите на них внимание – в каждом из них есть, где — серьезный, где — малозначительный, элемент разногласий меж собой, но грубо по категориям их можно разбить на следующие:

1.Приверженцы Белой Идеи – Единой и Неделимой, которые в свою очередь делятся на:
а) тех, кто считает, что Белое Дело проиграно из-за казаков, их «самостийности» и нежелания биться с большевизмом за Россию.
б) тех, кто считает, что Белое Дело проиграно из-за того, что возглавилось генералами, участвующими в заговоре против Государя. Нарушившие клятву победить не могли.
в) тех, кто считает, что белое Дело имело свою вторую ипостась в создании КОНР периода 2-й Мировой войны и должно продолжаться и сегодня.

Далее эти группы подразделяются на более мелкие, которые уже разделяются по иным пристрастиям и предпочтениям.

2. Приверженцы казачьего взгляда на антибольшевистское сопротивление:
а) тех, кто считает, что казаков использовали и красные и белые в достижении своих целей и не учитывали казачьи интересы.
б) Тех, кто считает, что казаки должны были вообще уйти от борьбы с большевизмом и договориться с ними о создании своего государства.
в) Тех, кто понимает и принимает участие казаков в борьбе с советской властью во время 2-й Мировой войны на стороне Вермахта и тех, кто это осуждает.

И далее, вновь подобные группы подразделяются на еще более мелкие, опять-таки по уже своим предпочтениям.

3. Приверженцы обще-патриотического взгляда, куда входят и казаки, и белодельцы, и патриоты.
а) те, кто считает, что в настоящее время при экономическом разбое происходит реставрация большевизма и уничтожение национального самосознания.
б) те, кто считает, что прошлое – есть закономерное развитие общества, из которого необходимо взять лучшее и применить сегодня.
в)те, кто считает, что Россия пала под четко спланированным планом жидомассонства и этот план не окончен с падением СССР, а продолжает действовать и поныне.

Э эти группы далее также дробятся по разным мнениям и программам действий.
Конечно же, это не совсем объективное деление, и тем более, не полный перечень (он огромен), но дело сейчас не в этом. Обратите внимание – как только кто-то из той или иной группы начинает осуществлять какие-либо практические шаги по осуществлению своей идеологии в жизнь, так сразу же представители других групп начинают неизменную критику этих шагов. А используются как раз вот те малозначительные элементы разногласий. Начиная с них, критика принимает все более широкий спектр и в ход идет абсолютно все: и презрение, и клевета, и обвинения в незрелости, и многое другое, что губит дело на корню, топи т его во взаимных упреках и спорах. Каждый остается при своем, меж собой расходятся еще дальше и каждый считает себя правым, теша свое самолюбие исполненным «до конца» долгом.
А за этим «исполнением» — пустота. Тут же возникает оправданный вопрос: а почему так получается? Вроде бы дело началось. Со всех сторон началось обсуждение. Казалось бы, вот сейчас что-то откорректируется, добавится и – дело пошло. Ан нет. Все корректируется и корректируется, добавляется и добавляется, а меж тем про дело забывается, само дело забалтывается, и в конце концов, прекращается вовсе. Создается впечатление, что включается какая-то апробированная и хорошо налаженная программа, в которой, что бы ни делалось – результат один – ноль на выходе. Вот Вы говорите о признании казаков народом, с последующим созданием казачьего государства как у финнов, прибалтов, поляков. Хорошо, не обсуждая правильности Вашего предложения – как это будет осуществляться? Народы, указанные Вами как примеры, жили довольно компактно на тех территориях, где и были образованы данные государства. Где на сегодня компактно проживают казаки? – судя по активности казаков на казачьих форумах – в Москве и Подмосковье, в Туле еще, да в Питере. Хорошо, опустим и это – возьмем границы территориально обозначающие прежние границы ВВД – кто определиться сегодня с тем, кто там проживает: казаки, русские да и иных там полно…? Развивая дальше, мы напоремся на бесконечные заранее предопределенные трудности которые постоянно будут приводить в организационные тупики, и мы, как слепцы будем тыкаться по ним, выходя из одного и тут же попадая в другой.

Ну, создание государства – скажете Вы, — это – конечный результат. Хорошо, тогда вернемся в начало. Казачество – народ. Соглашусь – но Вы ведь представляете этот народ, как нацию, априори противодействующую народу русскому, находящемуся к нему во враждебном состоянии и противоборстве. А как в этом случае к этому отнесутся казаки, считающие себя русскими, да и сами русские, живущие на территории, предполагаемой быть Казакией? Плюнуть на них? – еще, мол, не доросли до понимания, потом поймут, или какое нам до них дело, или как? – но любой ответ будет похож только на то, что подпалив хату ты решил провести в ней трапезу. А результат один – сгоришь сам и сгорят все пришедшие на трапезу.
И выходит одно – создав народ казачий, мы уподобимся евреям, разбросанным по всем весям без Родины, без Отечества, без своей земли.
Конечно же, все написанное довольно фрагментарно, но желающие поймут, а те, кто не желает, сколько ни объясняй, найдут любые иные доводы. Поэтому выход пока у нас один (конечно же, это мой взгляд) – это совместная деятельность без деления на «самостийников» и «державников». Деятельность, которая должна, объединяя, создавать среду, из которой могут выйти не сегодняшние мы – все знающие и все умеющие, а те, кто еще от наших ошибок наберется мудрости и уж этих ошибок не совершит. А пока только в единстве наш выход. Потому что единство способно остановить вседозволенность власти. Ее пренебрежение к своему народу, ограничить ее в творящемся беззаконии и беспределе. (см. полностью на форуме здесь:                           , 2009 г.)

 

***

 

Состояние казаков и русских абсолютно одинаковое и лучше оно не станет. Измениться оно может только в худшую сторону. Мы упорствуем в своей слепоте , выдавая ее за прозорливость, в своей гордыне, выдавая ее за мудрость. Господь проявляет свою волю на Земле через наши с Вами поступки. Если мы будем только говорить, писать, убеждать и спорить, как Ему проявить свою Волю, если мы бездвижимы. Осознающих это, очень мало, готовых к движению еще меньше. Вот почему до мозолей на языке я говорю, что первое и основное – это необходимость собрать те единицы способных к движению людей. В первую очередь, всех казаков, вне зависимости от места проживания, и от того или иного взгляда на те вопросы, которые сегодня нас разъединяют. Нужно и приобщение к данному сообществу и всех русских людей, осознающих надвигающуюся катастрофу.

Сделать совместно маленькое дело, доведя его до логического завершения. Затем взяться за дело более серьезное, но уже сколоченной группой. ВСе иные, далеко идущие цели, для нас, убогих, как бы мы себя величаво не представляли, не по силам. Вера в свое дело подменена амбициями, целеустремленность – предполагаемой выгодой. Благополучие народа, который с неизменным пафосом возносим целью своей жизни – подменяем личностным эгоизмом своей исключительности.

Вот Вы говорите о социальной базе и интернет-тусовках. А откуда ей взяться? Социальная база формируется. Сегодня ее сотворили в том виде, в котором она есть. И этот вид сделан теми, кто в этом заинтересован. Если Вы заинтересованы в иной соц.базе, давайте ее менять. Менять ее можно только созданием иной среды. Мемориал, Музей, альманах, печатные издания – это мельчайшие, но все-таки элементы среды, формирующие и иную социальную базу.

Через день выходит из печати Альманах. Возьмите часть выпуска. Помогите создать сеть подписчиков. Напишите свои воззрения в следующий номер. Все это и будет формирование среды, которая и будет создавать соц.базу. Это малое дело. Но созданная информационная сеть охватывающая большее количество людей как ничто лучше поможет изменить среду.
Никто не создаст условия для успешного продвижения идеи, идущей в разрез с существующей доктриной государственной власти – кладбищенского примирения и спокойствия. Кроме тех, кто этой мертвой тишины не желает.  (2009)

***

Я в общем-то думаю, что порокам подвержены все народы и они у всех одинаковы. Правда, у кого-то их больше, у кого-то их меньше. Но почему Вы наделяете указанными пороками лишь русских, как их непременных носителей. Сегодня вряд ли на Дону можно найти хутор, где также не спивались бы казаки, конечно, не все, но это является бичом всего постсоветского пространства.

А главное, какой толк в постоянном охаивании всего русского? Неужели в русском народе, его истории и жизни нет того доброго и хорошего, что Вы исключительно приписываете только казакам. Ведь нельзя же быть объективным наполовину и честным только в отношении тех, к кому прикипел сердцем. И заметьте, обвиняя русских во всех несчастьях казаков, большевизм и советчина, как и существующая сегодня система, уходит на второй план, а то и вообще исчезает из поля зрения. То есть главный виновник остается незамеченным. Для чего раздувается и по делу и без дела это крайнее неуважение к братьям во Христе? И как можно писать «казаки издавна известны своей нелицемерной верой и верностью Христу. Многие представители нашего народа, были гонимы, терпели скорби и нужду, а некоторые отдали жизнь за веру, не склонившись перед богоборцами» и тут же утверждать следующее: «Дело восстановления казачьего мира — это дело отделения СВОИХ от ЧУЖИХ. В былые времена ходила такая поговорка – «ты казак и я казак, а кто не казак тот чужой».

У Господа нет чужих, и он не призывает выстраивать стену между христианами. Так почему же Вы эту прерогативу отводите себе, понуждая делиться на своих и чужих. Причем, заранее устанавливая образ врага казачества для тех, кто с подобным делением не согласен.  (2010 г.,  см. полностью на форуме : Тема: Re: А. Темерев Это в наших силах (статья))

***

Межнациональные противоречия – это излюбленнейший инструмент борьбы за власть и ресурсы для тех, кто эту власть и эти ресурсы желает приобрести. Чтобы эти противоречия выросли и заслонили собой истинную мотивацию тех, кто стремится к указанным целям, необходимо создать среду проповедующих данные противоречия. Среду, которая, манипулируя теми или иными действительно существовавшими фактами, могла добавить и свои собственные домыслы и предположения. И уже на базе вновь сформированного информационного базиса, где неискушенному человеку сложно отделить правду от лжи, не отключая его сознание, изменить для него установки, привить новую шкалу ценностей.

И это отчетливо видно в ряде высказываний казаков-националистов и в их информационных ресурсных базах, а также и среди сегодняшней русской общественной мысли.

Все приводимые ими примеры в большей мере сводятся к периоду Гражданской войны, когда вся Россия двинулась на казаков – как с одной стороны, так и с другой, когда казаки, якобы, заболев местечковой болезнью, не желали сражаться с большевизмом.

Но главное-то в том, что казаки боролись не против России, они боролись за свою Веру, самобытность, жизненный уклад и форму правления, против сил, желающих это уничтожить. Врагом была не Россия и не русский народ, а то, что в ней породилось, безусловно, не без попустительства российского общества. Это с одной стороны.

С другой стороны, необходимо также здраво понимать и другое: падение Российской Империи произошло вследствие утраты национального самосознания русского общества. Кто раскачивал трон, кто позволил распутству охватить многие умы? Кто боролся за либеральные «свободы», поносил всё «русское» как самое реакционное? Кто сотворил пропасть между высшим слоем общества, как политического, так и культурного, и его народными массами? Именно российское общество, у которого высшие слои общества, все более отдаляясь от народной гущи, теряли свою русскость, а сам народ, находясь в постоянной зависимости, не приобрел должного государственного мышления и института хозяина на своей земле. Безусловно, этому содействовали и те, кому крушение Российской Империи было манной небесной. Но смогли бы они сделать то, что сделали, если бы этому сознательно противостояло все общество? Конечно же, нет. Ведь не смогли они раскачать казачество. Кто явился практически единственной силой, прекратившей революционное брожение в 1905-1906 годах? Казаки. Они, как государственно мыслящие люди, осознавали трагедию надвигающегося хаоса и не были подвержены его тлетворному влиянию. А что они получили взамен за это понятие, осознание и выполненный долг? Плевок того самого общества, которое они защитили от гибели. «Сатрапы», «душители» — и это самые безобидные слова в адрес казаков от либеральной российской интеллигенции, которая уже через 12 лет потянулась на Дон, ища защиты у этих «сатрапов», от сатрапов настоящих. Разрушена Империя отсутствием национального самосознания русского общества, которое у казаков было сохранено и являлось непоколебимой твердыней.

После февраля 1917 года пришло время свободы – кто ею упивался? Почему русское общество выдвинуло в свои лидеры Керенского? Да, масоны, да, заговор «союзников», но почему у казаков избран не такой же балабол – Харламов, а государственного склада мысли и совести человек – генерал Русской Армии Каледин? Да потому, что вновь национальное самосознание казаков было выше интриг и пустословия. Государственный подход и нравственное состояние казачьей среды четко понимало беды, исходящие от подобной «свободы».

Ну и, наконец, Гражданская война – не утрата ли национального самосознания русского общества лежала в ее основе? Составляя всего лишь 2,5% от русского населения Империи, казаки составили 80% всех антибольшевистских сил, став ее скрепами и взвалив на себя все тяготы данной борьбы. А что, если бы 80% русских людей встали на защиту своего Отечества? Тогда и воевать бы не с кем было – с жалкой кучкой обезумевших от злобы и ненависти большевиков, расправились бы в один день! Но не было этих 80% русских людей, не было даже 8%… И дело тут не в сословности. Главное – это твердое национальное самосознание у казаков, от которого отказалось в своем большинстве русское общество.

Понимая это и будучи истинным патриотом России, с таким же национально крепким стержнем, как и все казачество, Атаман П.Н.Краснов, видя разрушенную государственность России и неспособность русского общества ее восстановить, приступил к собственному государственному строительству. Он ясно понимал, что в свершившейся разрухе только казачество при его государственном самосознании и зрелой гражданственности, не утеряв собственное национальное самосознание, способно выстроить основу будущего государственного устройства. И никакие заговоры и интриги этому помешать не могли, потому что и верхние слои казачества, и его общая масса были однородны, родственны и едины в своей государственной зрелости и духовной основе.

Атаман прекрасно понимал, что национальное самосознание гражданина только тогда может быть состоявшимся, когда оно будет встроено в иерархическую схему государственного устройства. Национальное самосознание не может существовать вне этой иерархии. Носитель национального самосознания должен ощущать себя частицей государства, и только тогда оно может «материализоваться» в реальность его существования. Он также прекрасно понимал, что во главе любого государства должна стоять национальная элита, основой которой являлась бы врожденная нравственная основа и государственный ум нерастленного сознания. Поэтому, он сразу же разрушил «паритетный» принцип, предложенный в свое время Калединым. На Донской земле он выстраивал будущее России, ее национальную сущность. И если бы его поняли вожди Белых Армий, то сражались бы они не за Единую и Неделимую Россию, которую само русское общество уже разрушило, а за Всевеликое Войско Донское, осколок былого российского могущества, создаваемое казаками собственными руками и способное стать фундаментом и прообразом будущего российского устройства.

Не на заокеанских союзников надо было возлагать свои надежды, а на русский народ. На борьбу за его выздоровление от угара интернационального «братства и равенства». На ликвидацию той пропасти, которое разделяла российское общество и русских людей. На не испорченное творящимся безумием национальное самосознание казаков. Поддерживая их в этом, а не понукая их сепаратизмом и самостийностью. Казаки выстраивали то, от чего отказалось русское общество – они выстраивали национальный государственный организм в окружающем их хаосе интернационального угара.

И в этом не должно быть также ни предвзятостей, ни самоутешений. Из всего случившегося необходимо сделать выводы. Не выхватывать отдельные эпизоды, защищающие ту или иную точку зрения, а четко и принципиально отнестись к свершившимся фактам и осознать их причины:

1.Все трагедии прошлого века в России произошли от утраты национального самосознания русского общества – это главное, все остальное – второстепенно.
2.Видя разногласия в обществе, превращающиеся в непреодолимую пропасть, казаки сохранив собственное национальное самосознание, приступили к государственному устройству на своих территориях, которое могло бы стать основой оздоровления всей России, как пример, совершенно противоположный совдеповскому государству.
3.Лидеры Белых Армий должны были помочь в данном устройстве, а не ломать его, преследуя цели преждевременные по времени и по состоянию основной массы российского народа.
4.Казачьи государственные образования не смогли бы выстоять в одиночестве в борьбе с большевистскими ордами, потому что именно из-за своей национальной основы они и не могли быть оставлены в покое. И здесь поддержка могла бы исходить только от единственного союзника – русских людей, не утративших собственного национального сознания.

Это выводы, относящиеся к началу прошлого века. А что сегодня?

Сегодня формирующееся государственное устройство вновь так же интернационально, как и советское. Цель государства, заключающаяся в ограждении общества и каждой личности в нем от посягательств на их права и, в то же время, в приложении усилий по обустройству обществу и каждой личности как можно лучшей жизни, цель эта не только не исполняется, но и грубейшим образом попирается. Мало того, все это заменено на прямо противоположное. А именно: несоразмерным распределением прав и преимуществ между частями общества, выделяющим из него, с одной стороны, клановые сообщества с неограниченными правами и вытекающими из них возможностями и привилегиями, и, с другой стороны, абсолютное большинство граждан, лишенных и права, и возможности самостоятельной жизни. Насаждение такого состояния в обществе приводит неминуемо к его расколу и к разрушению государства. Все то же самое, что и в начале прошлого века, только с более серьезными отягчающими предпосылками – народной общностью, вышедшей из советской идеологической обработки, с полным спектром всех его изъянов.

Русская национальная элита не сформировалась и не смогла обеспечить государственное строительство.

Потомки казаков, генетически впитавшие в себя нетерпимость к рабскому соглашательству с властью бесстыдства и наглого самодурства, стали искать выхода из формируемой среды, преемственницы среды советского прошлого. Но сами, являясь продуктами советской эпохи и не обладая преемственными знаниями государственного самоустройства, оказались не способны к верным действиям, и их двадцатилетняя эпопея возрождения была далека от государственного строительства и свелась лишь к поддержанию осколков тех традиций, которые смогли нам передать наши деды.

Государственная же политика РФ не предусматривала национального подъема национального самосознания казаков, видя в нем опасность для своего существования. Создав себе опору из образованных ею же финансовых кланов, сегодня она переводит ее в политическую элиту, выстраивая вертикаль непререкаемой и непоколебимой власти над всем оставшимся обществом.

За прошедшее двадцатилетие сходят «по старости» возрождавшие казачество бывшие возрожденцы, им на смену приходит новое поколение. То поколение, которое способно уже не возрождать, а созидать собственными руками свое будущее. Это будущее может выстраиваться на том национально-объединяющем самосознании предшествующих поколений, которое четко понимало разницу в том, кто есть враг и кто есть друг.

Вот тут-то и нужен тот жупел, с которого я и начал писать данное сообщение: внедрение в сознание противоречий и лучше, если эти противоречия будут межнациональными – именно они, как нельзя лучше, отталкивают «массы» от желания разобраться в мире политических идей и стоящих за ними групповых интересов. В межнациональной грызне исчезают понятия долга, чести, совести – там преобладают страсти и ненависть. Там заканчивается творческая созидающая сила и на поверхность выступает грубая разрушающая стихия.

Если раньше казаки боролись с главным своим врагом – большевизмом, четко осознавая, что они в этой борьбе отстаивают свою Веру, свободу, уклад жизни и свое национальное единство, то сегодня, изменяя вектор национального самосознания казачества, прививается в казачьи головы борьба с русскими, причем не с сегодняшней инертной и безнациональной властвующей элитой, а с теми, кто являлся последними защитниками русской цивилизации, с теми, кто бок о бок проливал свою кровь за честь попранного Отечества. Изменяя вектор будущего возможного возрождения казачества, как самого способного государствообразующего элемента, в сферу межэтнического противоборства, сегодняшней системе, господствующей в России, предоставляется очередной карт-бланш для истребления казачества. Оно даже сегодня выражается в ликвидации главных его основ. В борьбе, якобы, за признание казаков народом, замыливается то, что в настоящее время этот народ лишается своей коренной основы. Постепенно земли Донского края, да и других казачьих областей, монополизируются в руках будущих латифундистов. Казак из собственника, частного свободного хозяина превращается в наймита, в пролетариат. Таким образом, подрывается основа той среды, в которой и создавалось национальное самосознание казачества – независимость, собственность, самоуправление, долг, звание, строй. Мало того – подрывается и сама основа борьбы. Раньше в основе идеи сохранения казачества и необходимости самозащиты от надвигающейся опасности лежала железная дисциплина, причем, не из-под палки, а внутренняя, добровольная, выработанная и осознанная пониманием долга как свободного человека, имеющего волю и мужество этот долг исполнять. Сегодня же проповедуется абсолютная вольность и отсутствие этого долга. Если раньше Атаманская власть признавалась единственно возможной скрепой и силой, способной привести казаков к достижению своей цели, то сегодняшние идеологи такую власть не признают вовсе, предлагая ей взамен сообщество вольных людей, приверженцев тех или иных идеологических взглядов. Рушатся последние основы строя, без которого ни одной цели казакам не добиться, а потерять придется всё, что еще можно было сохранить и преумножить.

Так что, высказываемые «Темеревым» идеи, как и идеи, высказанные его оппонентами «Comandos» и «Послушником Арсением» лежат в одной плоскости – неосознанности текущих политических интриг, когда еще сохранившиеся (или народившиеся) здоровые национально мыслящие крупицы в казачьей среде могли бы выстроить национально-ориентированную среду, в которой стало бы выкристаллизовываться будущее нашего с вами Отечества.
На этом стоило бы и остановиться, но вернусь всего лишь к двум аспектам, затронутым «Темеревым».

Вы пишите:«Наличие собственной национальной церкви является еще одной скрепой общины, прочным духовным барьером на пути полной ассимиляции и русификации».

Для поступательного развития общества при важности его общественного согласия более важным является его церковное единство. Разумеется, и обратное – для увеличения хаоса в жизни необходимо это единство поколебать. При огромном множестве существующих проблем в самом казачьем движении, при рыхлом мировоззрении самих казаков, да еще и при громадной раздробленности меж ними, Вы хотите еще и поделиться по конфессиям. Вот уж тогда каша получается, что и вовек не разгрести. Неужели Вы не осознаете, что подобные заявления не только не реализуемы, но и крайне пагубны, вызывая смятение и в сознании казаков, и в их душах? Человек не может находиться в постоянной конфронтации со всем окружающим его миром – его сознание в этой конфронтации разрушается, превращая и его самого в разрушителя. Что же касается приведенного Вами факта о строительстве греческой церкви и, якобы, отсутствием препятствий для прихожан-греков в приходах РПЦ – то Вы не правы, препятствия есть. И главное из них – язык Богослужения. В греческих храмах – язык греческий, греками понимаемый, в храмах РПЦ – язык церковно-славянский, греками не понимаемый. Церковный календарь греческой церкви – григорианский, у РПЦ – юлианский, т.е. церковные праздники смещены по времени. Также большая разница в почитании святых и днях их прославления и т.п.

Ну и, конечно же, последнее Ваше замечание:»…И очень может быть, что все то, что может, но не хочет дать казакам Россия, мы получим из других рук».

«Другие руки» уже не раз «помогали» и России, и казакам. Вот только от этой помощи все почему-то впоследствии захлебывались собственной кровью. За все, что получаемо из «других рук», приходится платить, и плата эта всегда губительна. Неужели и выдача казаков англичанами и американцами Советам в 1945 году ничему не научила?!

Свои дела казаки должны делать своим умом и своими руками. Своей волей. И эту волю необходимо собрать в кулак, а не распылять ее в разномыслии и фантомных проектах. Пора выйти из детского ребячества и по государственному разумению взглянуть на происходящее.

Я не раз говорил, что казачий национализм, выстроенный на пренебрежении к русской истории и русскому народу, некогда единому для всех нас Отечеству, выстроенный на злословии в адрес антибольшевистских сил Русской Армии времен Российской Империи и гражданской войны – это очередной виток увода казаков от реального и необходимого творческого общественного делания в бесконечную и безрезультатную грызню меж собой. Я не раз говорил и о том, что такой казачий национализм – это беспроигрышная карта сегодняшней системы в дальнейшем уничтожении самой сути казачества. И последнее заявление Водолацкого – тому подтверждение.

Рассудите сами: полностью зависимый от системы человек, депутат от правящей партии, которая является частью этой системы, и вдруг… Обращение к казакам о переписи населения, в которой казаки обязаны записать себя как отдельный народ. Что это? Воля казака, пошедшего против системы и правящей партии в ущерб своему положению, или нечто иное?

Мы все помним инициативу Водолацкого по поводу реабилитации П.Н.Краснова. Где бы я ни был ( а был я во многих станицах), нигде казаки, находящиеся в реестре, не высказывались против этой реабилитации. Но, получив приказ «сверху», Атаманское правление реестра отменило свое желание в реабилитации П.Н.Краснова, сославшись на «мнение казаков», которое было, на самом деле, прямо противоположным. Четкая подчиненность и полная зависимость, а тут вдруг – неповиновение… Не вяжется. Значит не только позволили, но и приказали сделать такое заявление. Для чего? Многие уже стали объяснять это тем, что перехватывается инициатива. Возможно, — и я также говорил об этом, но только в ином контексте. Если система пожелает казаков ублажить, признав народом, то элиту этого народа она подготовит сама, чтобы иметь возможность в нее намертво впаяться и стать ее частью.

Но мне думается совсем иное – подобное заявление, безусловно, вызовет тот же эффект борьбы внутри казачьего сообщества, как это произошло ранее между реестром и общественниками. Только теперь будут сражаться между собой за свою принадлежность к народу, исходя из того, а что же это за народ, кто имеет право им называться и каково его отношение к России. И вот, уже как минимум 2 лагеря противостояния организованы. Вялотекущая борьба сегодня, уже готова, судя по всему, перейти в непримиримое противостояние завтра. А на это уйдет еще с десяток лет. Время вполне достаточное, чтобы на Дону и других казачьих землях провести инвентаризацию собственности и земель и лишить казаков основы их жизнедеятельности, превратив их в пролетариат. И покатится весь казачий народ по городам и весям, растворяясь в россиянах на бескрайних просторах РФ…

Я недавно приехал с Дона. Среди прочих встреч, запомнилась встреча с казаками в станице Каргинской. Запомнилась по двум вопросам, поднятым на встрече.

Один казак рассказал про своего сына, который, будучи малым, с восторгом одевал казачью справу и ходил с батей на круги, участвовал в общественной жизни станицы. За эти двадцать лет подрос, женился и уехал с семьей со станицы. Уезжая, сказал отцу, что все это казачество – бирюльки, что казаки не могут устроить своей жизни, наладить работу и быт – «поеду туда, где платят».

А другой казак заявил, что ничего и не получится, что фермеров задавили невыносимыми условиями по кредитованию и сбытом готовой продукции, а соединить силы для совместной, более эффективной, деятельности они не могут, потому как договориться меж собой сложно, а порой и невозможно. «И казачье сообщество тут не помощник, — говорил он, — никто этими вопросами заниматься не желает. Поэтому год-другой позанимаюсь и тоже брошу». И т.д. и т.п.

Лет десять, не больше, и у казаков выбьют основу того, что их сделало казаками. И эти десять лет как раз и проведем в спорах и грызне. В отыскании и выхватывании цитат, малоподтвержденных фактов, чтобы и дальше утешать собственное самолюбие неформальных лидеров…

Конечно же, поднятые на той встрече вопросы мало интересуют тех, кто уже давно не связан судьбой с землей Присуда и с жизнью казаков на ней. Не важно для них – будет ли казак на своей земле хозяином, либо таким же нанятым, а по-сути крепостным, работником. Потому что общественно-политическая жизнь на местах как не выстраивалась ранее, так и не выстраивается она и сейчас. Им представляется, что одним признанием казаков народом все проблемы решатся сами по себе.
Не решатся. (2010 г.; см. полностью на форуме здесь )

 

***

 

Я очень часто, читая ту или иную полемику казаков, касающуюся крепостничества в России, вижу довольно поверхностное ее понимание. И, как правило, она сводится только к крестьянству. Но закрепощение в России было проведено по всем сословиям, кроме духовенства. И это закрепощение своих подданных Москвой было осуществлено только с одной целью – выстоять и победить в борьбе с мощными соседями, где подобное крепостничество было введено куда раньше и уже способствовало сосредоточению в руках монархов всей власти и ресурсов своих народов.

Не осуществив подобного, на месте России так и существовали бы полуфеодальные княжества, ведущие бесконечные войны между собой. Это была не только вынужденная, но и необходимая мера, через которую прошли практически все страны мира, причем в некоторых гораздо деспотичней.
Но как только обстоятельства сложились иначе и лакомый для многих соседей кусок Центральной Европы превратился в Российскую Империю, ставшую им не по зубам, – приступили к раскрепощению.

Первым от сословной службы, как формы крепостничества, освобождалось дворянство предоставлением определенных вольностей. Следующим этапом раскрепощения предусматривалось и освобождение крестьян. Уже при Екатерине П были готовы все необходимые документы по данному акту. Но, освободившись от повинности само, дворянско-помещичье сословие, противилось подобному освобождению крестьян, сохраняя за собой право на землю и находившихся на ней крестьян.

Император Павел, восшедший после Екатерины Второй на престол, также предпринял необходимые усилия для уничтожения крепостного права дворян на крестьянство, но заговорчески был убит, в основном, именно из-за этой причины.

Именно период, последующий после превращения Русского государства в Российскую империю, объективно положил конец необходимости существования крепостничества. Однако, именно в этот же период усилилось «западничество» нашего высшего слоя, принявшее уродливую форму слепого подражания Западу, вплоть до мелочей повседневной жизни – быта, языка, одежды и т.п. От правящего сословия это «уродство» перешло к «интеллигенции», которое уже разлагало не только русский быт, но и национальные обычаи и веру. Чего стоят одни только гувернеры-наставники, находившиеся практически в любой дворянской семье, и ненавидевшие народ страны, в которую они приехали. Устремленность стать как можно больше похожими на «европейцев» , все более удаляла их от русского простонародья. Поэтому, потеряв свою русскость, высший слой не мог повести за собой народную массу. Наоборот, он стал ее «просвещать», извращая русскую душу реформистско-либеральными взглядами.

Вместо собственного ограничения и христианского отказа от прав, предоставленным крепостным владением, вместо собственного нравственного перевоплощения, будучи уже разнузданными в собственном своеволии, они стали растлевать и народную душу .

Почему я столь подробно остановился на этом вопросе? Потому что из этого следуют самые главные выводы, которые ускользают в высказываниях тех или иных казаков, заменяясь на второстепенные и, как следствие, рождая абсолютно неверные выводы. А они таковы:

1. В отличии от русской общественности и национальной элиты многих других народностей в Российской Империи, казачье дворянство, казачья интеллигенция, казачья войсковая старшина никогда не предавала национального самосознания, наоборот, она всячески его развивала, придавая ему еще большую стойкость и монолитность.

И винить войсковую старшину в разрыве связей с общеказачьей массой – это грубейшая ошибка и принижение ее заслуг, заключающихся как раз в обратном – сохранении и создании необходимых условий для укрепления этого национального самосознания.

Высказывание против этого в некоторых Ваших статьях и подобные размышления других казаков, приводят к разрушению осознанного и необходимого иерархического строя, выработанного в казачьей среде. И взамен его – привития рыхлого вольно-казачьего сообщества, не способного ни к какой созидающей деятельности, а только к борьбе разномыслящих субъектов. И игре эмоциональных лозунгов и призывов, вполне поверхностных и абсолютно не мобилизующих к действию.

2. Крепостничество – как этапная форма правления – не порок. Я уже говорил – через это прошли абсолютно все страны и все народы. Пороком, причем губительным для страны и народа, является забвение правящей элиты своей ответственности перед народом. Потерей ею своего национального самосознания и христианской ответственности. Уход в фантасмагорические утопии, развращающие сознание тех, к кому они обращаются.
Проведите беспристрастный анализ всех казачьих сайтов и форумов. Если будете честны перед собой, то прочитанное Вас вряд ли воодушевит. Везде пафос, позерство, громкие заявления – все, что как раз и отравляет души и сознание безответственностью. И если те, кто причисляют себя к лидерам тех или иных казачьих сообществ, такое позволяют, то результат будет крайне плачевным – тот же, что уже и произошел чуть менее ста лет назад. Конечно же, навряд ли, вновь революционным порядком, но подневольное существование нам обеспечено экономическим закабалением и абсолютной зависимостью своей жизни от устанавливающейся системы. (2010 г.;  см. полностью на форуме  здесь: Тема: Re: А.Темерев В оккупации (Статья)  

 

 

***

Если для наглядности перейти на образы, то Россия и казаки представляют собой сиамских близнецов, сросшихся жизненными интересами и взаимной необходимостью на протяжении нескольких сот лет совместного государственного устройства, но при этом имеющим каждый свое «лицо» и свои «внутренние органы», обеспечивающие жизнеспособность. И когда одна половина заболев смертельной болезнью, с помощью второй не смогла излечиться, остался последний шанс не пропасть – отсечь уже разлагающуюся часть. При этом отсечение это, не было вызвано ни ненавистью, ни злобой, ни целеустремленностью, а необходимостью сохранения еще здоровой части. Но и эта здоровая часть уже была заражена вирусом, который разъедал некогда жизнеспособную систему и превращал ее в гибнущий организм. Произошла цивилизационная катастрофа – которая до сих пор еще не осознана и не понята. И только поэтому сегодня выстраиваются всевозможные проекты клонирования того, что было, к сожалению уже невозможного к воскрешению.

Все мы находимся уже в совершенно иной общности, которая нас связывают с прошлым только Верой и «кровью» — принадлежностью к народу, который олицетворяли твои предки. Подобной скрепой могла бы стать и общая трагедия, постигшая всех нас – ее осознание, ее признание и совместная работа по искоренению последствий этой катастрофы. Но сегодняшней системой данная скрепа не взята в основу государственного устройства, — наоборот, основой построения базы нового государства, как раз и взята данная катастрофа. Правопреемственность к катаклизму уничтожившим предшествующую цивилизацию.

Перед людьми, частично или полностью осознающими это встает вопрос совести – стать безвольными и немыми соучастниками данного устройства, либо этому противостоять. И если противостоять, то как? И, главное, для чего?
И исходя из этого вытекает ответ на Ваше утверждение: «У вас же, по моему мнению, внутренний вопрос либо вообще не рассматривается, либо рассматривается, но в далекой перспективе, т.е после решения общероссийских проблем, либо в совокупи. А это значит никогда.»

Которое абсолютно мне не понятно, так как во многих иных ответах я четко объяснял, что для меня есть «внутренний вопрос», и что в нем есть общероссийская проблема. Но, повторюсь еще раз. Российское общество отказалось от построения общества, где государство должно было бы исполнить свою главную обязанность – ограждение общества и каждой личности в нем от посягательств на их права и в то же время в приложении усилий по обустройству как можно лучшей жизни общества и гражданина. Права попираются и для большинства граждан они не доступны.

Но происходит более чудовищное – предоставление неограниченных возможностей во всех сферах общественной и экономической жизни привелигированному и создаваемому клану превращающихся в солитеров, высасывающих все жизненные и творческие силы с тех, кто в этот клан не пожелал вступить.

Повторюсь, российское общество с этим положением дел смирилось. Отдельные лица и созданные организации малоэффективны и раздроблены. Основная масса общества поддерживает либо наблюдает за происходящим. Народ смирился и не способен изменить ситуацию. Разумеется есть тому множество причин, как внутренних так и внешних – но главное остается фактом – раз система процветает – набирает силы – значит народ ее принимает, либо с ней смиряется. Отсутствие объединяющей силы очевидно и видно.

Более или менее монолитными на постсоветском пространстве еще находятся казаки, которые еще могут (хотя процент такой возможности ничтожен) соединить все имеющиеся силы по выстраиванию своей системы общественной жизни и экономического развития на своих территориях не по клановой принадлежности к власть придержащим, а по разумности и эффективности его ведения и выгоде не отдельных кланов, а всего сообщества.
Но что необходимо сделать, чтобы этот имеющийся ничтожный потенциал можно было сохранив, преумножить и далее довести его до уровня влияния и последующего изменения системы в свою пользу. На мой взгляд только один – это соединение в единое целое всех сил казачества, отбросив взаимные упреки и идеологические пристрастия, беря за основу принципы, заложенные созданным в 1918г. Всевеликим Войском Донским. Как данное соединение может произойти? Во-первых, должна быть понятная и востребованная населением Дона цель, которая при ее достижении и могла бы решить все последующие задачи. Таковой целью, на мой взгляд, может явиться только одно – власть на Дону должна принадлежать казакам. Достигнуть этой цели возможно только при полном единстве, строгой и необсуждаемой иерархии и естественным (а не подневольным или с прицелом на выгоду) желанием принести пользу своему Краю. Достижение этой цели требует не позерства и надуманных разногласий, а тяжелой и спаянной работы, тех, кто способен эту работу вести. Но где же таких взять? Вот это и есть первый вопрос, с которого необходимо начинать. И они могут проявиться только в осуществлении практических дел – никаких иных способов нет. Все остальное только сотрясение воздуха и эмоциональные страсти вокруг все более фантазийных идей.

Но главное в деятельности это вхождение в ее оборот людей, способных от призывов переходить к реализации этих призывов. И круг лиц, которые смогут включиться в эту деятельность охватывает не только живущих на Присуде, но и всех, кто находится вне его.

Признание казаков народом – ради чего бьются многие казаки ничего не изменит и тешит себя надеждой, что это даст возможность кратчайшего пути по изменению ситуации на Дону, неверно.

Нагнетание вражды к России и русскому народу, что вольно или не вольно сквозит во многих высказываниях – это уничтожение последнего верного союзника в достижении своих национальных интересов.

Разделение казаков на выдуманные ориентации и их принадлежность к той или иной структуре, в том числе и реестру – уничтожение последнего шанса возможного единения оставшихся сил.

Под существующим гнетом находятся все, и те российские общественные силы, которые понимают, к чему это приведет, должны изо всех сил помочь казакам достичь своей цели. Так как в общероссийском масштабе им уже этого не достигнуть, но если казаки смогут стать хозяевами на своей земле, вытеснив уже созданные кланы бесчестных и бессовестных рвачей, то это явится для них мощным примером для подражания на своих территориях.
Сегодняшнее высокомерие, звучащее во множественности высказываниях казаков о якобы имеющейся силе – это либо глупость, либо абсолютное непонимание того, что творится на Дону. Приведенный пример по выборам в столице донского казачества Новочеркасске – коммуниста Кондратенко, это не единичный пример. Коммунисты, в прошедшие 14 марта в Ростовской области выборах пришли к власти во многих станицах и районах. Конечно они мало чем отличаются от единороссов, но казаки не прошли практически нигде, даже в сплошь казачьих станицах.
В прошлом году по школам и лицеям Верхнедонского округа я обратился с предложением провести конкурс среди участников на лучшее сочинение о своем роде. Причем не важно на чьей стороне были их предки — главное написать о них. Откликнулся только один лицей. А в лицеи написали подобное сочинение только 20 человек – 15% от состава. Причем были выделены призы и награждение прошло торжественно в Храме.
(фото — награждение казачат по итогам конкурса)

 

И причина тут банальна – родители не пожелали потратить время на детей, которым бы рассказали о своих предках, а те эти рассказы перенесли в сочинение.

В эту поездку выяснились вообще вопиющие факты, в ст. Кружилинской и ст.Калининской приехавшие туда даргинцы ведут себя как полновластные хозяева, травя своими отарами посевы, и выбивая ими юртовые пастбища.
Мало того, они своевольно занимают дома старых хуторов без спроса тех, кто является их хозяевами и устраивают в них базы для зимовки своего скота. Старики на зиму уезжают с хуторов к детям, а летом возвращаются, так вот теперь возвращаться некуда – там овечьи ясли. И что же власть? Что этому противопоставляют казаки? Практически нечего. Вот только эта переписка – разумеется, не полная.

 

Нет сил самим защититься. А Вы — Россию спасать!

Можно продолжить и дальше, но и этого достаточно. Но даже в этом, высказанном, где Вы увидели моё стремление к использованию казаков в решении общероссийских проблем? Все, что я делаю, это только дело по усилению влияния казаков у себя на своей земле. Все же иное — это лукавые придумки определенных лиц с Казакии- инфо. Для которых легче болтать о деле и несчастном и притесненном казачестве, нежели делать его хозяином на своей земле. Все это чушь и подлость либо слабоумных людей, либо жаждущих продолжения того бардака, который всё сильнее захватывает донской край.

А то что пишете Вы в конце:«Потому и возникают непонимания Вашей позиции многими казаками, в том числе и её прямое и открытое отторжение. Отсюда и понятное негодование казаков: Опять спасай Россию от самих же русских. 

Что на предстоящую конференцию будут приглашены все-таки в большей степени казаки, радеющие за свой народ и рассматриваться будут в первую очередь внутренние вопросы.»

— вполне понятно. Негодование – продукт злобы и зависти. Вот в Верхне-Донском округе мы решили обьединить казачьих детей в организацию под условным названием 12-й казачий полк (именно этот полк формировали из казаков, призывавшихся на службу в Верхне-Донском округе). Начали разрабатывать программу по организации их занятий и в школе верховой езды, и в осуществлении походов по трагическим местам уничтожения в районе казаков, и по национальной культуре и истории. Разумеется, работа огромная и затратная – одному мне ее не потянуть. Я обращался к местным предпринимателям – казакам, которые живут в том же районе и не бедствуют особо, с тем чтобы они оказали помощь. Кто-то пошел на встречу, кто-то не увидел в этом нужного и отказал, но появилась и та часть, которая не пожелав участвовать, еще и запустила слух, что Мелихов готовит себе рекрутов. Слух абсолютно тупой, так как я помогаю только финансово и организационно, а вот сами занятия и саму работу будут проводить местные казаки. Но причина этого слуха понятна – нежелание помочь, и оправдание этого нежелания не своей жадностью, а придумками в отношении самого дела.
Так и здесь – постоянно нагнетаемое «использование казаков в спасении России» — не только абсурд, заключающийся в невозможности этого из-за крайней слабости самих казаков. Но и ещё эффективная ложь в оправдании своей личной лени, своей личной бездарности, и невозможности себя проявить в чем либо ином, а только в пустословии и высокомерии.  (2010 г., см. полностью на форуме  здесь)   

***

На Ваш вопрос: «Чего не хватает русским для полного счастья или для того, чтобы его достигнуть?

Статус народа — есть.Русский язык — государственный.
Условия для сохранения и развития культуры достаточны даже без национально-культурных автономий.Численность — подавляющая.
Поддержка государством Православной Церкви (МП РПЦ) — «более чем».
Четыре последних Президента — русские, либо славяне и, судя по тому, как крестятся в Церкви — православные.
Представительство в органах власти всех уровней — более чем достаточное.Что мешает русским, объединившись между собой, свергнуть ненавистный необольшевицкий режим?»

Борис Владимирович, ответить можно также, как это было бы адресовано и к казакам – мешает нам всем ущербная совесть, отсутствие воли и мужества, подмена профессионализма популизмом, крайне низкий уровень общественной и политической культуры, компенсирующиеся, в большей части, хамством, вождизмом и всезнайством. Но, главное, — это нежелание осознать той силы, которая противостоит – все та же интернациональная модель построения государства на принципе клановости создаваемой вертикали власти, замещающей бывшую структуру КПСС от Ген.секретаря до секретаря горкома на тандем Президент-мэр сегодня.
Входящие в эту вертикаль, что в СССР, что сегодня в РФ, обладают неограниченными полномочиями и находятся вне правового поля деятельности общества. Само же общество вообще лишено декларируемых прав, находясь в поле абсолютной зависимости от системы.

Я еще нахожусь здесь, на Дону, и, встречаясь с казаками по тем или иным вопросам, слышу множество «предложений», но ни одного ответа на то, как эти «предложения» воплотить в жизнь.
Раздробленность в казачьей среде огромней, нежели в российском обществе. Вот свежий пример из прошедших выборов – в ст. Обливской главой был казак, мало того, он же являлся и юртовым Атаманом. В станице большинство населения – казаки, но на этих выборах его переизбрали и выбрали коммуниста Золотовского, который к казачеству относится даже враждебно. И что Вы сможете ответить на это? Чем это можно объяснить? Отсутствием признания казаков народом? Если сами казаки не способны выдвинуть из своей среды достойного человека и избирают сами инородца – что это?

Или вот недавняя встреча в одной из станиц, где один из хуторских атаманов поведал следующее: что станичный магазин, который также принадлежит казаку , не берет его продукцию на реализацию (хотя качество такое же, что и у подобного товара от других), только по той причине, чтобы он не «обогатился», и не построил себе такой же магазин.

Подобных примеров можно привести множество. И говоря ранее в данном разделе о необходимости принадлежания власти на Дону казакам, нужно четко понимать и то, что таковых сегодня на Присуде очень мало. Их всех необходимо вначале собрать, выявить в них людей совести и дела, профессионально подготовленных, либо способных к данной подготовке. В противном случае, все те вопросы, которые Вы задали, обращаясь к русским, будут вновь заданы , но уже от казака к казакам, потому что ситуация будет не просто схожей, а еще и значительно худшей.

Возможно, Вы подумаете, что я сгущаю краски, либо дискредитирую или увожу в сторону идею или цель признания казаков народом. Поверьте, это не так, что бы и кто бы об этом не говорил, надумывая всевозможные домыслы. Захватившая идеология борьбы казаков за признание их народом, создала среду, в которой не культивируется образ творца и созидателя, с вытекающими отсюда необходимыми условиями профессиональной подготовки, организационного опыта общественной и политической деятельности, опыта хозяйственной кооперации и т.п., а образовала общность, в которой достойными членами являются те, кто сможет более демагогичней преподнести образ коварного русского и никчемности Российской Империи. Этим изысканиям посвящается время, силы, энергия. И чем сильней «довод», тем мощней представитель, этот «довод» откапавший или придумавший. Все уходит в сферу враждебного отыскания «врага» и его критики, что ничем не отличается от той же критики самих казаков-националистов националистов-русских, обвиняющихся в том же.

Российское общество и находящееся в нем казачье сообщество поражено абсолютно идентичными проказами и болезнью. Заданные Вами вопросы при признании казаков народом будут таковыми же впоследствии и к казакам. В этом у меня сомнений нет.(2010 г., см. полностью на форуме  здесь)

***

Выискивая в любом человеке изъяны, мы стопроцентно найдем их в довольно большом количестве. Задавшись целью найти в этом же человеке и достоинства, мы с такой же уверенностью найдем и их. Мудрость состоит в том, чтобы увидеть это все разом, оценивая не только соотношение доброго и дурного, но еще (и это самое главное) предрасположенность к тому или другому. Это же касается и государственного устройства.
Хорошо, что Вы подчеркнули то, что это именно Ваше мнение, в том, что казаки смогли бы сохраниться и без царя. Потому что я, зная подобные мнения у достаточно большого количества людей, знаю и другие убеждения, обратные Вашему, также у неменьшего количества казаков. А они построены не только на материалистическом понимании, — что царь дал, а чего лишил, но и в главном, нравственно-духовном, — а что лучше царской власти? И в чем это превосходство проявляется? Безусловно, предполагаемый Ваш ответ – в Атаманской власти и Казачьем Круге. Но Вы можете предопределить, как бы это шло с 17 века к веку 20? И каковые формы и качественные видоизменения данная структура бы имела. Говоря Вашими словами, это мы, сегодня, взирая с позиций и прошедшего мироустройства 21 века, предполагаем, что было бы лучше. А я не совсем уверен в этом. За эти столетия была не только экспансия русских, о которой Вы говорите, но были и турецкие экспансии, поработившие практически все славянские народы Европы, но не коснувшиеся тех, кто был частью Российской Империи. И по этому вопросу я уже представлял свой взгляд http://forum.elan-kazak.ru/forum-f14/tema-t16.htm . Приведу примеры иного плана. Да, царь ограничил казачьи вольности, но насколько эти ограничения были пагубны по отношению к тому, что было дано? А дано не мало: одно из первых – это земли для переселенцев-казаков с Дона на Урале, в Сибири, Забайкалье и т.п., где и вырастали новые Войска. В условиях дефицита земли в Войске – это не мало. Совместная защита и взаимная помощь, о которой я также высказывался, говорит о многом, «как мы сами справлялись».  Эта тема требует куда большего времени к обсуждению и пониманию разных взглядов. Я решил это прокомментировать, преследуя совершенно иную цель, — не переубедит Вас, а предложить Вам рассматривать вопрос с обеих сторон, объективно и беспристрастно. Потому что сделанные выводы ложатся в основу поступков. Поступки приводят к результату. А результат — к той жизни, в которой мы находимся. Жизнь и ее сущность зависит от нас, от сделанных выводов и последующих поступков.

Там же «Донец» пишет: «И поверьте мне, эта самая «Родина» предала их, уж поверьте мне. Сколько их, калек, хворых, с поломанной жизнью перебивается ЕДНошными подачками, РОССИИ-МАТУШКЕ на них плевать с высокой колокольни… В период первой компании число казаков, не входивших в состав Ермоловского батальона, было тоже велико и воевали они за людей, за казаков и русских, а РОССИЯ-МАТЬ этих казаков до сих пор считает сословием или особым состоянием духа, и пусть бы они загнулись в нищете — ей всё равно…»

И здесь, на мой взгляд, подмена понятий. Говоря о войне в Чечне, и делая выводы о «РОССИИ-МАТУШКЕ» я бы взял отношение указанного Вами образа на больший промежуток времени:

1.Первая мировая война – в госпиталях медсестрами работают государыня и ее дочери. Отношение к раненным и их последующей жизни четко определяется регламентом, действующим в Российской Империи. За 3 года войны на улицах Империи Вы не найдете ни нищих в солдатских шинелях, ни брошенных без попечения инвалидов. Везде созданы попечительские комитеты и общества, следящие за жизнью пострадавших на войне – это Российская империя.
2.Вторая мировая война – как жили после окончания войны ее советские ветераны, сотни раз говорено, повторяться не буду. Но я, родившийся в 1956 году, еще помню безногих, увечных фронтовиков, разъезжавших по нашему шахтерскому поселку на сбитых из досок платформах с колесами-подшипниками. Запомнил их избитые в кровь руки, так как отталкиваясь от земли нехитрыми деревянными подушками, они цеплялись за камни и жужалку, разбросанные по дороге. Ни в одной стране мира подобного отношения к своим воинам не было – но это был СССР (и Россией это уже не было).
3.Чеченская война – у меня до сих пор работают люди, которые еще до войны бежали с Чечни, бросив абсолютно все, потому что жить там было невозможно. Когда я их принимал к себе, размещал, где только не попадя, — в школе, спортзале, по квартирам, заводчан, у меня в квартире жила семья. Ничего этим людям государство не предоставило – ни работы, ни жилья. Что могли, делали мы и такие же, как мы. Работают люди и бывшие на Чеченской войне в Рос. Армии. И их рассказы еще страшней и печальней – но это тоже не та Россия, а РФ.

Надо давать оценку системе, создающей такие условия и так относящейся к своим согражданам. Ведь тех беженцев принимали русские. Терских казаков, попавших в эту беду, обогрели русские рабочие на нашем заводе. Не казачьи общины Москвы, к которым я обращался десятки раз, а русские МУЖИКИ, как Вы их называете. Не России безразлична судьба, а системе, выступающей от имени России. И жизнь этой системе даем мы. Творить беспредел позволяем ей мы. Поймёте этот принципиальный «водораздел» — возможно, найдете правильный выход из окружившей нас тьмы. (2010 г., см. полностью на форуме  здесь: Тема: Re: А.Темерев В оккупации(Статья)

 

***

«Sega» пишет: «Меня очень смущает та «правда» и политика, которая на «Елани» проповедуется активными пользователями с молчаливого согласия Владимира Петровича.»

На «Елани» (если под этим словом Вы подразумеваете только форум) проповедуется «правда» и политика тех, кто, придя к нам на форум, эту «правду» и объясняет так, как он ее видит. Создавая форум, мы не ставили задачи создания резервации только для абсолютно согласных во всем единомышленников.

Четко понимая, что какая бы задача не стояла перед казаками, решить ее только теми разбежавшимися по своим углам группам, не удастся. Исходя из этого, мы и решили, что данный форум и будет той площадкой, где данные группы смогут, выясняя и защищая свои позиции, искать возможные варианты определения меж собой общего. То, о чем Вы неоднократно писали, что общего быть не может, на мой взгляд, неверно. Так как, не найдя его и не осознав необходимость подобного поиска, мы обрекаем себя в дальнейшем на продолжающуюся игру в солдатики. Когда виртуальный мир форумов и высказанные на них идеи, абсолютно отрываются от реальности существующей жизни. С одной стороны, мы преувеличиваем свою силу, а с другой стороны, не замечаем мощи системы, нас окружающей. И среди казаков и среди русских осталось не так много людей, способных трезво оценить обстановку. Но еще меньше способных, оценив ее, предпринять конкретные шаги, чтобы эту обстановку изменить в лучшую сторону. Это — крупицы и их нужно собрать. И пусть пока на форуме кажущийся салат – он постепенно выявляет и показывает тех, кто готов не только клеймить инакомыслие других, но и тех, кто готов к преобразованию окружающей среды. К выстраиванию своей среды, отличной от существующей.

Поэтому никто никому ничего не навязывает. Каждый (правда, по-своему) пока доказывает свое – с чем сросся умом и сердцем.

А вот следующее Ваше высказывание : «Елань» — это филиал салата из «Черной сотни», «Союза русского народа» под казачьей маскировкой»

— это уже Ваше предположение и абсолютно неверное в части казачьей маскировки. Потому что никто и ничего не маскирует. Этот форум для казаков и русских, понимающих, что во взаимопомощи можно решить поставленную задачу, вражда, кроме вреда, ничего доброго не принесет.
И далее :«Любое КАЗАЧЬЕ СЛОВО не совпадающее с мнением «деникинцо-дроздовцев» — объявляется русофобством и сепаратизмом. Безграмотность и дремучесть просто поражает!»

Не любое и не от всех, почитайте внимательней. А главное, обратная реакция не лучше – любое несовпадение с КАЗАЧЬИМ СЛОВОМ вызывает абсолютно такую же несдержанную реакцию. И тогда почему не поражает это?!

И еще довольно странное сочетание Вы придумали «деникинцо-дроздовцы». Не потому ли, что это абсолютно разные по типу люди и ставить их в один ряд ну никак нельзя, и не потому ли, что я неоднократно приводил в пример именно Дроздовского, оказавшего неоценимую помощь казакам в освобождении Ростова и Новочеркасска, и явившего пример совместной братской борьбы. А теперь, сделав такое словосочетание, Вы промахи Деникина сваливаете на человека, достойного глубокого уважения и признания у казаков. Именно о Дроздовском и Краснов П.Н. и Поляков И.А. и Денисов С.В. и все другие казаки, писавшие свои мемуары в эмиграции, говорили как об одном из лучших полководцев в антибольшевистской борьбе, честном и мужественном воине. Я думаю, это не очень прилично с Вашей стороны, делать подобное сравнение. Ну да Бог Вам судья.

Далее Вы пишете, приводя выдержку из словаря Губарева-Скрылова:«(…) Они стремились навязать Казакам свои российские привязанности в том виде, какой по душе был им самим, они не считались с представительными учреждениями, они вместе с Деникиным заставляли К. Казаков проливать кровь за чуждые им русские классовые интересы….»

Только происходит это теперь под прикрытием Мемориала с фигурой П.Н. Краснова, которого на «Елани» всячески подают под соусом русскости, единонеделимости и монархизма, надергивая его цитаты о любви к Руси, но напрочь забывая другие его цитаты, как, например эту: — «Казаки, помните — ВЫ НЕ РУССКИЕ!» . Забывая, что именно монархисты и единонеделимцы сделали всё для того, чтобы сместить НЕПОКОРНОГО Атамана и СМЕСТИЛИ!

Здесь я бы хотел остановиться на трех аспектах, о которых очень подробно и уже не один раз говорил, но повторюсь еще раз вкратце.

Критикуя Атаманов и командиров за их «русскость» и пролитую кровь за чуждые русские классовые интересы – говорящие это, на мой взгляд, уподобляются тем же большевикам, но уже казачьим. Этакий казачий необольшевизм, отрицающий тех, кого сами выбирали.
Четыре Атамана в Гражданскую – и все навязывали казакам российские привязанности, хотя все четверо избирались казаками? Мало того, что избирались – долго упрашивались занять этот пост. Неуж-то все казаки на Дону были глупцами и избирали этаких узурпаторов на свою шею? Выбрали бы иных – почему нет? Но главное, назвав их чуть ли не слепыми котятами в руках русских генералов, тут же приводим их в пример, как и в этом случае с высказыванием Краснова П.Н. Петр Николаевич говорил многое и всегда верно – вот только всегда необходимо сказанное им привязывать к месту, когда он говорил, времени и обстановке и, безусловно, не только вырванной цитатой, а смыслом всего сказанного.

Поэтому не нас нужно обвинять в выдергивании цитат, творчество Краснова – его книги, выступления, газетные и журнальные статьи — в таком огромной количестве присутствуют у нас в архиве, что прочитавший даже десятую часть имеющегося, может четко определить следующее:

1.Краснов П.Н. никогда, ни одним словом, не высказался против русских, и тем паче, не было ни одного обидного слова в их адрес.
2.Краснов П.Н. был убежденный монархист.

Если есть доказательство обратного – приведите. И тогда станет ясно, кто надергивает цитаты.
И последнее Вами написанное о том, что монархисты и единонеделимцы сместили Атамана. Первое, назовите хотя бы одного монархиста, участвовавшего тайно или явно в смещении Атамана. Во-вторых, о роли Деникина и его окружения в нагнетании обстановки вокруг Атамана я уже несколько раз писал довольно подробно, и она была, действительно, негативна и пагубна. Но Атамана сместили казаки, ни один, как Вы выражаетесь, единонеделимец права голоса на Кругу не имел. Все сделали казаки своими руками. Но Вы вновь упорно вините во всем русских и получается то же самое, что Вы говорите чуть ниже «и, вечные жиды, мешающие спать с женой и плюющие в чашку чая, командующие интернациональными большевиками»

, только нужно заменить одно слово – получается тождественно – и вечные русские, мешающие спать с женой и плюющие в чашку чая, можно еще добавить слова одного казака – и выпившие всю воду.

Честно сказать, логика больно зыбкая, более похожая на подтасовку для выстраивания собственной идеологии, мало опирающейся на существующие факты.

Далее Вы пишете: «Я, вообще, НЕ ВИЖУ разницы между любым «патриотическим» русским сайтом и тем, что творится на «Елани». Вот и опять, невольно, проявляется вопрос — что есть «еланская» правда и борьба за нее?»

Разница есть. Существующие форумы, и «патриотические русские», и «патриотические казачьи», выстроились по принципу клановости, определив круг своих почитателей. Мы не выстраиваем подобной резервации и желаем, чтобы участия в нем принимали все, кто осознает, как я и сказал выше, необходимость совместных усилий. Только не надо тут же приписывать того, чего нет. Что вот, опять призывают спасать Россию в ущерб казакам или что казаки – пушечное мясо. Вопрос стоит в спасении самих себя, тех, кто, осознавая опасность действующего окружения, готов к взаимовыручке.
А отсюда вытекает и «еланская» правда, о которой я выскажусь в конце.

Ну и далее, уже в другом сообщении, Вы пишете – правда, указывая на «еланский журнал», Вы явно ошибаетесь – это журнал Черкасова-Георгиевского В.Г. Наш журнал, а вернее, Альманах «Донские казаки в борьбе с большевиками» — вот за него мы в ответе. А то, что чужой журнал Вы выдаете за наш рупор

«Обратите внимание — КОГО журнал — рупор «еланцев»»  — Вы просто неприлично и недостойно казака, передергиваете. Не нужно юлить и подгонять под выстраиваемый Вами образ «Елани» то, что «Елани» не соответствует.

Далее вновь лукавство: «ведь юдинские «народные» дела начались в мае 2009 г. именно в ЕЛАНИ, на Мемориале! Оттуда пошел в ин-нете самопиар юдинцев на фоне Мемориала — венки, совместные фото — они защитили Мемориал, и чуть ли не стояли у его истоков…. Продолжилась эта псевдонациональная вакханалия там же, в Елани, 26 июля 2009 г. Кто такие «юдинцы» было известно уже тогда и «Елань» НЕОДНОКРАТНО ПРЕДУПРЕЖДАЛАСЬ о сути т.н. «съезда казачьего народа»….. Об АФЁРЕ устроенной КУЧКОЙ недовольных реестровиков резко перекрасившихся в «националистов». Казачьи Национальные ресурсы задолго до этого «съезда» дали этому сборищу крайне НЕГАТИВНУЮ ОЦЕНКУ, заявив, что это сборище ДИСКРЕДИТИРУЕТ КАЗАЧЬЮ НАЦИОНАЛЬНУЮ ИДЕЮ и к этой идее НИКАКОГО ОТНОШЕНИЯ НЕ ИМЕЕТ!.»

Я уже десятки раз объяснял, что началось, и когда, и зачем. И также разложил все по тем полкам, что и чему соответствует. А именно:

1.Юдину и казакам, прибывшим с Юдиным на суд поддержать меня в защите Мемориала, – я благодарен. И вакханалии в этом не было.
2.Всем казакам, прибывшим в мае 2009 года на сход по поддержке Мемориала и подписании письма в Генпрокуратуру, я признателен. И здесь вакханалия не причем.

По одновременно проведенному кругу в этот же день я уже пояснил – что, не видя для себя ясности целей, которые ставят собравшиеся, я отказался быть членом оргкомитета, но проведению круга в Еланской способствовал – так как проводили его казаки, решившие явить свою волю, а не только Юдин А. и Гаринов В.
3.На втором круге в июле, я хотел выступить и объяснить свой взгляд на дальнейшую судьбу данного движения. Но, к сожалению, весь день занимался с милицией и прокуратурой, которая вначале стала на усадьбе проверять паспортный режим, даже увезла несколько человек в СИЗО, откуда я поехал их выручать, а потом участвовал с прибывшей опергруппой «поиском заложенной мины» на участке по сигналу какого-то доброхота.

Далее, по приезду, это же я отразил и на форуме. Можете вновь перечитать. А вкратце это сводится к следующему:

1.Поставленные цели не реализуемы в той форме и в том содержании, в которые они были облечены.
2.Собравшиеся люди не способны их реализовать. Ставить необходимо цели, реализуемые собравшимися, а не предполагаемым будущим сообществом, которое может быть, а может и не быть.
3.Осознавая вышеизложенное, я не смогу участвовать в дальнейшем движении. Хотя и бросать в него камни тоже не буду, т.к. собравшиеся казаки, не только орггруппа, но и многие другие, казаки — ищущие выхода. Возможно они-то и смогут повернуть движение в нужное русло. Не смогут, им будет полезно в очередной раз набить шишки.

Все предельно ясно и искренне, и об этой моей позиции знают все: и кто «за» , и кто «против». А теперь непосредственно вновь вернемся к Вами написанному.

Если Вам про «юдинцев» (как Вы выразились) было все известно, то зачем Вы остались на второй день и участвовали в круге. Многие, не согласные с этим кругом, уехали в первый день после открытия Мемориала. Мало того, Вы пришли на Круг, но еще и регистрировались в этой, как Вы выражаетесь, кучке недовольных реестровиков, как представитель казаков Латвии.
Не для того ли, чтобы придать международный статус Кругу? Разумеется, может последовать объяснение, что, мол, пришел своими очами увидеть этот бардак, либо пришел, чтобы перебороть данную ситуацию, направить в нужное русло. Но вот Ваше выступление, хоть и протестное, заключалось не в выявлении «АФЕРЫ» (Ваше выражение), а заключалось в желании ее видоизменения под Ваши предполагаемые стандарты. Вы рассказали о том, кто Вы, кто Ваши деды и прадеды, выразили непонимание целей предлагаемого объединения, попробовали обозначить нац.идею казачества, предложили сделать перерыв и потом вновь коснуться тех же тем, но уже с какими-то Вашими предложениями после перекура. И ни разу не сказали в лицо собравшимся об АФЕРЕ, о том, что это сборище ДИСКРЕДИТИРУЕТ КАЗАЧЬЮ НАЦИОНАЛЬНУЮ ИДЕЮ и к этой идее НИКАКОГО ОТНОШЕНИЯ НЕ ИМЕЕТ.
Следом за Вами выступал другой лидер «КАЗАЧЬЕГО НАЦИОНАЛЬНОГО РЕСУРСА», КОТОРЫЙ И ЗАДОЛГО ДО ЭТОГО И ВПОСЛЕДСТВИЕ ДАВАЛ ТАКУЮ ЖЕ ОЦЕНКУ ЭТОМУ СБОРИЩУ, который тоже «заранее всех предупреждал об АФЕРЕ» — Сазонов Э.С. Но почему же тогда и он не только участвовал и в 1-м и во 2-м Круге, но еще и предложил свой интернет-ресурс на Казарле для информационного обеспечения деятельности данного движения? Можно и далее, до бесконечности, находить подобные нестыковки, но закончить данный абзац я хочу следующим своим утверждением. Если завтра вдруг Вы или кто-то иной соберете своих единомышленников и, проведя круг, обозначите себе лидера и свою программу, то послезавтра у Вас будет не меньше оппонентов, которые заявят то же самое – сборище дискредитирующее казачью нац.идею. И так до бесконечности.

Далее Вы пишете: «Так, что, опять же, ВОПРОС к «Елани» — что это за «правда» у вас такая лукавая? И за Царя КАЗАКИ не воевали, и за единонеделимую — тоже не воевали — ни в 1919-ом, ни в 1945-ом! Так, Что и Кого вы «возрождаете» на самом деле, лукаво маскируясь фигурой П.Н. Краснова и этим подкупая КАЗАКОВ? Краснов-то, с точки зрения Белого дела — сепаратист — и в 1919-ом, и в 1945-ом! Да и Деникин признал — «Красная армия — русская армия!». Одним словом — чем ближе к «Елани» — тем больше вопросов! Красивая обёртка напоказ мало соответствует начинке, но, зато обёртка — конкретная!.»

Я так понимаю, что теперь в термине «Елани» Вы подразумеваете меня — задаваясь вопросом моего лукавства и непонятной «правды», а также тем, кого и что я «возрождаю» и тут же, давая уже готовое свое заключение: красивая обертка напоказ, абсолютно не соответствующая начинке.

Давать Вам ссылки у нас же на форуме, по которым эти ответы довольно четко и ясно изложены, не буду, так как Вы написали, что форум просматриваете. Значит, не увидели того сказанного, либо не захотели увидеть. Поэтому отвечу здесь вновь. Мое «лукавство», как Вы выразились, состоит в следующем:

1.В начале 90-х, участвуя в казачьем движении, для меня стало очевидной его управляемость и направляемость бывшей партийной номенклатурой и рождающимся новым чиновничеством в русло служивых пособников формируемой системы. Предпринятые шаги по изменению ситуации результатов не принесли, а противостоять всеобщему «желанию» было невозможно. Также не стал участвовать и в кругах, параллельно создающихся, так как видел их абсолютную бесполезность.
2.Последующие возникшие группы и группировки, в том числе и национальные, показали (на мой взгляд) свою несостоятельность, своими амбициями только им свойственной исключительности и желанием своими идеями и программами доминировать над другими.
3.Осознавая, что и они не способны к реализации даже своих провозглашенных программ, так как обречены на постоянное противоборство, я предполагал, что в остаток моей жизни уже ничего доброго в казачьей вреде взраститься не сможет. Возможно, уйдет поколение советских воспитанников демагогов и на их смену придут те, кто этой демагогией не заражен. Вот для них я и решил построить Мемориал, запечатлев в нем трагедию, постигшую казачество.

Для них я решил создать фундамент будущего возрождения, выстроенный на примерах отваги и мужества достойнейших представителей Дона. Данная идея совпала с личным желанием построить свою усадьбу на Дону. С 2004 года началось строительство усадьбы и накопление средств на Мемориал. В 2007 году необходимую сумму мне удалось накопить и реализовать в построение Мемориала. Никаких других идей не было и не планировалось. Правда, я попробовал еще способствовать созданию рабочих мест для казаков, построив завод и начав деятельность по совместной обработке земли. Но завод через пару месяцев разворовали (вернее, его продукцию) и по земле решили хитрить, выгадывая себе то, о чем не договаривались. Поэтому, все закрыв, я решил делать только то, что лично в моих силах, т.е. заниматься детьми близлежащих хуторов, устраивая для них лагеря и создавая конноспортивную секцию. Но сразу же после открытия Мемориала меня посадили. 8 месяцев за решеткой позволили мне, как ни странно, более близко познакомится с тем, что творится в казачестве. Читая каждый день и приходящие ко мне письма и множественную информацию о сегодняшних движениях и их идеях, я все более полно осознавал, что первый этап казачьего регулирования существующей системой подходит к концу.

Сословный признак, примененный к регулированию казачьих масс в нужном направлении, себя исчерпал. И готовится новый проект казачьего национализма, который также приведет к бегу на месте, противоборству, взаимному охаиванию и конечному итогу – забвению, от усталости с нулевым результатом. Потому что в очередной раз в основе закладывается ненависть, отрицание всего свершившегося, разрушения всего ранее устоявшегося и строительство абсолютно нового. А все это и приводит не к эволюционным процессам развития, когда шаг за шагом постепенно проходится намеченный путь, а к революционно-спонтанным, на животных инстинктах, который выдвигает наверх самых безответственных и амбициозных людей. Но главное вновь — то, что это провоцирует, остается в стороне – система, породившая все эти пороки, остается незыблемой и активно влияющей на процессы.

Тогда, в тюрьме, и возникла идея расширить Мемориал, дополнив его памятником казачатам-чернецовцам, кадетам и юнкерам, которые не были отравлены этой системой и которые своим подвигом укорили тех, кто решил отсидеться по своим углам. Тогда же было принято решение и создания Музея и Архива русского и казачьего зарубежья. Что впоследствии и было осуществлено. И здесь пока на данном этапе ничего иного не предусматривалось.
4.Последовавшие после моего выхода из тюрьмы судебные процессы, теперь уже по Мемориалу, потребовали принятия неотложных и необходимых мер с моей стороны. Проведенные экспертизы, обследования, заключения и т.п. напрочь опровергали претензии прокуратуры. Но уже обученный опытом действия системы и ее вседозволенностью, я четко понимал, что для справедливого решения этого мало. Необходим еще и общественный резонанс, который бы нейтрализовал готовящееся противоправное решение. Вот тогда-то я и обратился через наш сайт к общественности поднять свой голос в защиту Мемориала. Но вместе с начавшейся кампанией по поддержке Мемориала, стали появляться люди, которые предлагали свои взгляды на будущее казачества. Многие приезжали в Еланскую, кто-то приезжал в Подольск. Я видел приезжавших, знакомился с их «платформами», и все больше приходил к выводу, что все они не только несостоятельны, но и предрекают весьма плачевные результаты. Но главное было осознано, то, что в казачью среду, в ее национально-формирующиеся сообщества, впрыскивается яд злобы и ненависти на все неказачье. И среда это с удовольствием принимает и впитывает.

Я не собираюсь анализировать, делается ли это специально или как всегда — «ни откуда». Главное, что это факт. И тогда я стал отвечать на форуме на все те вопросы, которые мне задавали по почте, либо там же на форуме. Я, просто отвечая, проявляю свой взгляд, никого не агитирую за него и никого не призывая встать под свою руку. Но при этом, для тех, кто данный взгляд принимает – даю возможность стать вместе в строй и совместно делать то, что мы, уже сообща, считаем необходимым делать. Именно с первых трех-четырех человек, в этот строй вставших, и родилась идея создания Альманаха, который мы и выпустили и будем выпускать в дальнейшем.

А возрождать» мы собираемся совесть, ответственность и здравый смысл.
Вот и все «лукавство» на этом заканчивается. Ну а как и кто видит обертку, и что в ней является начинкой, — так это Вы не один стремитесь расшифровать. Только расшифровывать нечего – все на виду. И это заключается в обозначенной цели – создание этнического единства казаков, способных отбросить личностные пристрастия и амбиции. Все другие цели – преждевременные. Потому что любые последующие цели, какие бы замечательные они ни были, не реализуемы враждующим меж собой сообществом. Вот это и есть Еланская правда.
Опуская очень многие другие Ваши замечания, которым также хотел бы дать объяснение, остановлюсь только на самых принципиальных.

Вы пишете, отвечая Григорию К.: «К сожалению ты ошибаешься…. Правда такова, какова она есть и больше никакова! В октябре 2004г. Владимир Петрович подписал первый призыв к возрождению Союза Русского Народа (СНР)… вместе с Клыковым Вячеславом Михайловичем…. который в ноябре 2004 г. возглавил Координационный комитет по возрождению Союза Русского Народа (СРН) — крупнейшей антисемитской черносотенной организации начала XX века (лидерами которой были Александр Дубровин, Владимир Пуришкевич, Николай Марков-второй). А 21 ноября 2005, в столетнюю годовщину Союза Русского Народа, провел восстановительный съезд СРН. Избран председателем Высшего Совета СРН.»

Ничего пагубного в том, что сделано – не вижу. 2004 год в казачестве – полный раздрай. Все мои старания по объяснению будущности выстраиваемой структуры, постепенно приводящей казаков в сословный реестр существующей власти, бьются о непробиваемую стенку, выливаясь не только в отрицание, но в ненависть. Мало того, партноменклатура подминает под себя практически все существующие казачьи сообщества. Мало того, эти движения сами идут под систему, выторговывая себе «льготы», становясь ее опорой. Лишь немногие русские патриотические организации продолжают борьбу с надвигающейся чиновничьей диктатурой, понимая ее пагубность. Продолжают в одиночестве, раздробленные по такой же, как сейчас у казаков, национальной исключительности их отдельных лидеров. Собравшись впятером, решаем создать единое общее сообщество из казаков и русских патриотических движений, способных этой системе противостоять. Через год у бОльшего числа собравшихся в руководстве возникла идея консолидации сил с коммунистами, как «изменившимися» и на сегодняшний день ставшими патриотами. Я оказался среди тех, кто был против. По этой причине я и вышел из дальнейшей деятельности. Впоследствии это поняли и другие. Но я уже занимался укреплением позиции РПЦЗ в России, строя Храм и Подворье Представительства РПЦЗ.

По поводу сносившейся рубахи – вы вывернулись и все вновь переиначили. Есть такие понятия, как интонация и расстановка акцентов. Так вот, в дружеском разговоре можно сказать с определенной интонацией и полушутя «да пошел ты» и тут же, обнявшись и улыбаясь, пойти по домам. А можно, изменив акцент и интонацию, сказать то же самое и получить в ответ по морде.
Не мне Вам объяснять подобное и словесным ристалищем с Вами я заниматься не собираюсь, но останавливаясь на следующем, хотелось бы еще раз, опираясь не на Ваши догадки, а на реальность существа дела.

Вы пишете: «Мелехов В.П., (…) Человек непростой… Он знает чего хочет, но не знает как это сделать… нет механизма… поэтому казаки…. для него не цель, а средство. И ещё… нет друзей… есть… соратники…

Дай Бог, чтобы я ошибался!»

Наверное, Господь Вас услышал, потому что Вы глубоко ошибаетесь. Объяснив выше свою позицию, повторю еще раз следующее. Ваше вульгарное утверждение об использовании казаков, как средства к моей цели, Вами же для меня и придуманной (так как свои цели я объяснил ранее), не только не имеет даже приблизительных фактических доказательств, но и является специально нагнетаемым теми, кто страшится за свои покачнувшиеся позиции.
В чем мною казаки были использованы? В чем я их использовал, добиваясь своей цели? И где эти «использованные» казаки – хотя бы одну фамилию назовите.

А по поводу постоянного, и к месту и не к месту употребляемого и внедряемого в сознания, что как только казаки заговорят о своей национальности, все сразу же нападают на них и Струкова, обвиняя его в русофобстве, так, извините, это больше похоже на то, когда сам вор первым кричит «Держи вора!».

Вы пишете: «Кстати, почему эти писаки нигде не пишут, что на открытии, 26 июля, один из Стариков Казачьего Стана призывал при Переписи писаться НЕ РУССКИМИ, а КАЗАКАМИ? Несколько раз, в микрофон ПРИЗЫВАЛ! Кино-документ имеется….Я, писакам, напоминал… а они — как рыба об лёд — оглохли и, в виде рецидива — онемели! Правда, на всякий случай, напечатали — «Струков — русофоб!»….»

Этот старик – Пивоваров Василий Григорьевич — приехал к нам в Еланскую за неделю до открытия. Жил у нас и мы ежедневно и подолгу с ним разговаривали абсолютно по всем вопросам. И одним из подобных вопросов обсуждался и вопрос взаимоотношения русских и казаков. Когда я задал впервые ему этот вопрос, он недоуменно ответил, — а какие взаимоотношения? Ну, я ему рассказал о том, что многие казаки в своих высказываниях допускают. Не буду повторять его высказывание, уж больно оно нецензурное. «Вопрос подобной глупости у нас не стоял, – продолжил он дальше – мы видели своего врага и били его вместе». Среди многих офицеров и в Казачьем Стане и в 15 ККК были русские офицеры, эмигранты, призванные казаками в помощь, т.к. офицеров среди казаков было мало, а советских они не хотели. И жили они с ними душа в душу, когда под пулями спасали раненых, когда делили меж собою последний кусок хлеба и тогда, когда вместе взошли на Голгофу, выданные советской властью. Но вот как отнеслись к нему «колхозные казаки» после его возвращения с лагеря, он без слез рассказывать не мог. Без указки, а по собственному хамству и злобе они гнобили его каждый день. Унижали, даже били, но после одного искалеченного оглоблей советского казака, стали побаиваться, считая его сумасшедшим.

То же самое рассказывали мне и Болоцков, и Аксенов и многие другие. И каждый, подчеркиваю, каждый из них мне подводил горький итог, что это вот хамло раньше глумившееся безнаказанно над одинокими и лишенными всех прав казаками – сегодня самые ярые казачуры. А кто из казаков-националистов и рядом живущих и приводящих их в пример знает, что если многим из этих стариков ежемесячно не помогать, они умрут просто с голода и холода – так как у одних нет семей, у других пенсия минимальная и т.п. Не хочется, честное слово, далее развивать эту тему, крайне она для меня неприятная, так как очень люблю я этих дедов, и ненавижу тех, кто их бесцеремонно использует.

Ну и последнее, на чем я хотел бы остановиться. Вы пишете: «Почему я всё это пишу? Да потому, что терпеть не могу ЛОЖЬ и считаю, что ЛОЖЬ — самый страшный порок и грех! ЛОЖЬ не бывает маленькой или большой, она просто имеет манеру хорошо или плохо гримироваться — всё зависит от мастерства визажиста-стилиста.»

Очередной недвусмысленный намек. К кому Вы столь пафосно обращаетесь, не понятно, ко мне ли, в чем-то солгавшему, к «Елани», в том случае, когда Вы имеете в виду наш форум, или опять-таки ко мне, в других случаях. Но я привык к другому общению. Если человек лжет – я называю именно этого человека лжецом, а не его соседей, живущих рядом. Если человек лицемерит, гримируясь под что-то иное – я не стесняюсь ему объяснить, что он из себя представляет. Не знаю, чему Вас учили Ваши предки, но в общении с собой и с другими, и мой дед ,и мой отец всегда меня назидали в следующем – говори честно и открыто, если не можешь так сказать, лучше молчи, но никогда не лукавь, говори от сердца, не думая о том, как скажется – красно или не очень. Искренность, исходящая от сердца, поймется и другим сердцем. Вот так – не мудрствуя лукаво и не выворачиваясь, чтобы сказанное тобой понималось ясно и недвусмысленно, без намеков и без утверждений в том, в чем ты не уверен. Лучше десять раз промолчать, чем раз словесно обвинить человека, этого не заслуживающего. Это я зарубил у себя с детства. Этого я придерживаюсь всю свою жизнь. Поэтому практически никогда не использую предположений в своих высказываниях и лишь тогда обличаю, когда вижу очевидное и уже не требующее никаких иных доказательств. Просил бы и Вас уйти и от двусмысленности и надуманных вопросов, хотя судя по последнему Вашему сообщению, теперь уже на другой, Вами придуманной (я так думаю, специально для меня) теме «Жидобоям всех мастей с «Елани» посвящается» — эта надежда вряд ли оправдается.

А так как данное сообщение я в любом случае отправлю Вам для ответа на Вашем форуме, хотел бы также ответить и «Григорию К» .

Он пишет: «Вопрос в том, как «Мемориал» мелиховский будут использовать разные силы, особенно те, которые подобно шлейфу кометы тянутся за Мелиховым, по сути являясь историей его жизни. СРН им мать и отец, какие там могут быть точки соприкосновения»

 Уважаемый «Григорий К», как будут использовать «Мемориал» разные силы, сказать не могу. «Казакия.Инфо» его уже использует как «блестящую обертку с непотребной начинкой». Но от этого Мемориалу ни холодно, ни жарко. Он стоит, и к нему приезжают люди, без меня и специально обученных экскурсоводов, они приносят цветы и ставят свечи. Через десяток-другой лет (возможно, Вы позже) мы уйдем в иной мир. С нами уйдет и вот вся эта словесная шелуха, а он, даст Бог, останется и к нему так же будут приходить люди. И он также будет напоминать им о той трагедии, которую пережили их деды, будить в их сердцах совесть и честь, которая в какое-то время, возможно, и подвигнет их на поступки разумные, а не бесполезные и крадущие у нас самое дорогое – время, отпущенное Богом для проявления себя в этом мире по образу Его и подобию.

Далее Вы пишете: «Станет ли он «играть» на святом, на казачьей теме,подобно Водолацким, Юдиным, вот — актуальный вопрос, вот та грань, которую он сам себе обозначит.»

Что значить «играть на казачьей теме»? В делах я не играюсь, а стараюсь их осуществлять, ставя их своей достижимой целью. В чем чувствую невозможность исполнения – за это не берусь. А вот дальше:

«Развивая тему своего Мемориала, он может поставить обелиски и русским представителям Добровольческой армии. Просто докажет, совмещая несовместимое, что пытается как и власть — закрыть глаза на историческую правду и подобно деятелям учредившем праздник «День памяти и примирения» создать очередную химеру, только за свой счет. Какой сумрак сознания нужно иметь в разуме, чтобы в камне и железе совместить убийц, насильников ,оккупантов с вольным народом отстаивающим свою землю и свободу (красных с белыми) как это сделали в г. Новочеркасске?»

На мой взгляд, Вы абсолютно не правы. Глаз своих на историческую правду я не закрываю, они у меня на нее открыты широко. И именно от того, что я вижу, и говорилось все вышесказанное и делается то, что я делаю сегодня. И с властью меня не стоит сравнивать – вот это уж точно несовместимое.

«какой вектор Мелихов выберет, когда исчерпается лимит времени отпущенный на информационную компанию и истерию вокруг его мемориала»

 Вектор выбран изначально и бесповоротно, и он не зависим ни от кампаний, ни от истерий тех, кто этому подвержен. И он таков – создание этнического единства казаков. Чтобы не отдельные, выросшие на своих амбициях, вожди и их почитатели высказывались от имени народа и прикрываясь его чаяниями, абсолютно не обращали внимания на сам народ, являющийся плотью и кровью казачества, а сами казаки собрав представительный сход, смогли определить свою будущность. А главное, имея для этого собравшиеся силы, а не кучки энтузиастов по авиамоделизму.

И последнее. «Некоторые силы, полюса,энергии объединять нельзя,они банально порой несовместимы, и Мелихов как мне кажется это должен понимать»

Не силен в силах, полюсах и энергиях, но кое-что понимаю в людях – и опыт пройденного пути говорит об обратном. Об обратном говорит и история. Генерал Франко в разноплеменной Испании смог объединить нацию, поборол большевизм, смог удержать страну от трагедии и вывести ее из хаоса. Шарль де Голь в послевоенной Франции, которая практически была уже захвачена коммунистами и социалистами и повергалась в хаос междуусобного противостояния, смог консолидировать различные по своим убеждениям патриотические силы страны и избавить ее от светлого коммунистического будущего. А ведь и один и другой собирали абсолютно несовместимые, на первый взгляд, силы. Но эти силы четко видели основного своего врага – формирующуюся систему «свободы, равенства и братства» — тех же самых большевиков, выпестованных и подготовленных в коминтерновских школах.

Я думаю, мы заигрались в форумных дискуссиях и обличительствах друг друга, выискивая засланных и врагов. Упражняясь в красноречии, мы теряем способности трудничества не только на благо себя любимого, но еще и на что-то иное, выходящее за круг наших личных интересов. Одни выпускают конституцию, больше похожую на сочиненный сценарий для фантастического блокбастера, а потом объясняют, что это была ловушка для предателей, которые сразу все в нее и угодили, правда, осталось непонятным, кто они – эти предатели. Другие, ставя целью своей добиваться признания казаков народом, своим, только им ведомым, путем, и при этом ,выстраивая в строй предателей всех тех, кто этот путь видит иным, абсолютно не отдавая себе отчет в том, что этот народ они же и дробят меж собой своей разностью подходов, а главное, той злобой и ненавистью, которые внедряются в сознание их слушающих. При этом переоценивая свои силы и недооценивая силы противоборствующие этому.
А самое главное, абсолютно не предполагая, что даже добившись этого, — ЧТО они смогут изменить в реальной жизни? Вы что, думаете, в Калмыкии, Татарстане да и других республиках простые люди живут куда лучше нас? Не совсем – их национальные элиты такие же безжалостные и коварные, как и кремлевская. Или Вы думаете, что у казаков все будет иначе? Я думаю, ошибаетесь, в борьбе за народ будет создана его элита из той поганой среды, в которой мы и живем. На трухлявом пне розы не цветут, а только поганки.

Среда порождает лидеров, чей облик отражает облик среды. Злоба и ненависть рождает злобных и ненавидящих, и не только ненавидящих для врага, таковыми они становятся и для своих. Все предшествующие и сегодняшние Атаманы — это не ошибка выбора, это наше с Вами отображение в зеркале. И других не будет, если не измениться среда их выдвинувшая.
Все остальное – это досужие вымыслы и фантазии, как мило бы они не грели душу. А среда создается совместным трудничеством, совместным действием, а не словесным фехтованием и умением побеждать на этом ристалище. Необходимы другие умения – умение направлять свою волю каждодневно на маленькие шажки вперед, а не на бравое вышагивание на месте.

Поэтому в дальнейшем обсуждении подобных тем я не буду принимать участия. Все, как мне кажется, вопросы прояснены, а повторяться в их объяснении, я думаю, не стоит. И это никоим образом не может быть расценено как высокомерие, просто за год подобных объяснений, сделано столь много, что желающий их понять, способен на это уже сейчас. А не желающий, их не поймет никогда.

***

основой данной темы является статья Евгения Мунгалова, выложенная Евгением Смирновым.

Ни коим образом не хочу обидеть ни одного, ни второго Евгения, но уж очень часто я слышал подобный пафос и пророчества, которые и перечеркивают всегда актуальность вопроса.

Цитата: Через грядущие испытания, через кровь лишения и страдания великий Русски и Казачий народ возродятся из пепла. мы в это веруем, как в это веровали все наши предки. Но метроном обрушения системы под названием РФ уже запущен. Точка невозврата пройдена. Счет уже пошел на месяцы.

Метроном щелкает с февраля 17-го и никак не может остановиться. Нет точки невозврата, и как православным людям, Вам это должно быть понятно. Но даже, если она есть, и она уже пройдена – тогда зачем дергаться, раз уж пройдена. Я не придираюсь, я призываю к трезвомыслию, хладнокровности, взвешенности позиции и проступков. И тогда может появиться не только правильная оценка предшествующей и существующей ситуации, но и правильная цель и правильный путь для изменения этой ситуации. Вот Вы пишете :Цитата: В период примерно такого же развала страны под названием СССР начался рост национального самосознания народов населяющих огромную антиимперию.

О каком национальном самосознании идет речь? Это были в основе своей территориально шовинистические течения, объединяющиеся одним лейтмотивом — ненавистью не к большевизму, поработившему народы России, а к русскому народу, уравненному с большевизмом.
Далее Вы пишете : С момента возрождения, Казачество показало себя как сила, способная решать как военные, так и политические задачи.

«Возрождению» более 20 лет – покажите конкретные результаты этой силы? Власть на Дону, Кубани, Тереке и в других казачьих областях – все сплошь и рядом такая же воровитая и бесчеловечная, как и везде по России. Военная составляющая в Приднестровье, Абхазии, Чечне – отдельный героизм, отдельных казаков, но никак не сообщества. И уж никак «военной дубиной» сегодня казаков назвать нельзя. Если по всем областям можно более половины территорий назвать, которые контролируются лицами, явно не казачьего рода.

Еще раз повторюсь – для выработки позиции нужна не бравада, а реальное осознание того, о чем мы говорим и тем более пишем. В противном случае, как раз дорога на грабли нам обеспечена, и судя по тому, что за пример Вы берете ( УНА0-УНСО), то, что Вы на них наступите – у меня сомнений нет.

А вот и эти грабли, которые Вы выразили в следующем утверждении: Что же подразумевается под политической составляющей? Для этого вовсе не нужно регистрировать политические партии. Для этого нужно уметь понимать и вовремя озвучивать политические цели и задачи, о которых умалчивает и за которые преследует нынешняя власть. Любая сила после ее применения влечет за собой политическое решение вопросов, ради которых применялась сила и проливалась кровь. Казачество должно научиться не подстраиваться под кого-либо, а вести собственную политическую борьбу.
Как Вы собираетесь вести политическую борьбу без политической организации (будь то партия или иная какая организация). Либо — соберемся, а там посмотрим? А если даже и высмотрим, — что, какая и кем будет организовываться сила и ее борьба – лозунгами и призывами? Утопия по образу первых социалистов-утопистов о городе Солнца и всеобщем благоденствии…

Политическая сила никогда не станет силой на митингах, демонстрациях и читкой призывов, она кристаллизуется в организации при жесткой дисциплине и иерархии. И если этого не будет, то любая политическая сила более похожа на снежную бабу, тающую под первыми лучами солнца. Что мы и наблюдаем сегодня в России – говорящих уйма , а объединенной политической силы — нет.
Нет ее у русских. Нет ее и среди казаков. Поэтому всегда обвиняем всех других, кроме самих себя. (2011 г.;  см. полностью на форуме здесь )

 

СМ. ТАКЖЕ:

  •  КАЗАКИ И РУССКИЕ НАЦИОНАЛЬНО-ПАТРИОТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ;
  • НАЦИОНАЛИЗМ.КАЗАЧИЙ НАЦИОНАЛИЗМ.

P.s. страницы Энциклопедии находятся в постоянном пополнении и обновлении по мере размещения новых сообщения В.П. Мелихова на форуме.